反射区　【 La-bas 】

いろいろ写真を探してみたのですが、比較的ハッキリ映っているのが、1933年（昭和8年）12月３日に、湯田温泉の西村屋（人吉からの帰途に宿泊させてもらいましたね。）で催された、遠縁で山口県佐波郡の上野孝子との結婚式の写真でしょうか。


年譜によれば、同年の４月には「山羊の歌」の原稿を芝書店に持ち込むも断られる、とあります。（その後、９月にも青山二郎の装幀で江川書房より刊行の目処をつけるも、こちらも座礁）
心身ともに相当衰弱していたでしょう。前年の昭和７年の暮れから正月にも帰省していったん平衡を取り戻し、翌年の夏以降悪化とあります。同宿の友人・高森文夫に「山口に帰りたいよう・・・俺は帰ったら、毎日規則正しい生活をしてゆくよ。床屋へいって将棋をさしたり、祝祭日には旗を必ず出すような平凡な生活をしたい。俺は帰りたいよ。」と語っていた、とあります。

(以上、「年表作家読本　中原中也」（青木健編　河出書房）

この年の作品はいずれも未完詩編にありますが、いずれも病床の譫言と目覚めた後の喪心を境目なく往還するような不気味な騒擾と静けさに満ちてますね。
「蝉」などがその代表だろうと思います。例の、「いいや、さうぢゃない、さうじゃない！」と彼がいふ／「ちがっているよ」と僕がいふ／（中略）それは中国のとある田舎の、水無河原といふ・・・」など。
10月に書いている夭折の弟恰三の死を描いた短編「亡弟」もそうです。

翌月には腎臓炎を患い、８月にいったん湯田へ帰省しています。
11月に上野孝子との見合いで再度帰省し、この帰省中にランボーの書簡を訳したりしているようです。

いろいろ探してみると、「田字草」紋がもっとも相似形に視えますが、ネットでは「四条家の独占紋章」とありますから、どうでしょうか。記念館に電話して学芸員の方に尋ねてみましょう。判明したらこの日記も修正します。

＊田字草紋：地沼に自生するシダ植物。小葉四枚から成る葉の形が田の字に似ているのでこの名がついた。「万葉集」「枕草子」には「花かつみ」の異名で登場する。田字草の模様は平安時代の絵巻物「年中行事絵巻」「伴大納言絵詞」等に見られる。

その後の調査結果です。中原中也記念館の学芸員・那須様に問い合わせましたところ、中原家の家紋は、「星紋」のひとつ、「九曜」だそうです。


＊九曜紋は星紋の一つです。真ん中の大きい星が太陽、回りの八つの星は太陽系を巡る惑星をかたどっています。太陽や月、星は古代から信仰の対象ですから、この紋が生まれたのは必然です。星紋では一番よく使われている紋で、九曜紋以外では、毛利氏が使った三星紋、七曜紋、十曜紋などがあります。（WIKI「九曜」より）

下総の千葉氏や信濃国の望月氏、仙台藩の伊達家も九曜のようです。星紋は妙見信仰と結びついて武門に多く採用されたようですが、肥後のl細川氏の「離れ九曜」の由来にもあるように、いろんな経緯から派生して変形星紋が作られていくこともあるようですから、湯田（旧吉敷郡）の中原家の場合、安芸・長州の毛利か、あるいは吉敷が属していた周防国の大内氏と何らかの繋がりがあるのでしょうか。戦国大名の大内氏は「大内菱」と云われる特殊紋のようですから、やはり毛利に因むものなのかも知れませんね。そういえば同郷の河上徹太郎の家系は長州支藩の岩国藩士でしたね。岩国は吉川広家が初代で、家紋は「蛇の目九曜」のようです。河上の「わが中原中也」（昭和出版）所収の「わが友中也」の冒頭にこうあります。

「私は戦後二度この宿屋へ泊まったが、いつも朝起きると中原の母堂（ふくさん）が紋付羽織を着て挨拶に来られ、二日酔いで前夜の酒がまだ醒めやらぬ私はあわてさせられるのである。」

西国の家門を重んじる伝統の圧迫感が伝わってくるような逸話ですね。
そういう出自の重みがより極端な世俗厭離のアウトローを育むのでしょう。その意味では、家紋の話と彼らの精神の相関関係は大いに深いと云うべきなのかも知れません。

中也をめぐる小林秀雄、河上徹太郎、中原中也、富永太郎、大岡昇平、青山二郎、高田博厚、吉田秀和、長谷川泰子などの人物たちを九曜に準えたらどうなるか、なんてのもオモロいかも知れませんね。太陽は小林秀雄ではなく、もちろん中也です。

歴史に造詣の深い岩トキ様のお知恵を拝借しつつ、調査は続きます。（笑）

引続き、上野孝子さんの家紋もゆっくりと調べてみたいと思います。
中原中也のようなやつの嫁になってくれた上野孝子さんが、他人とは思えなくなってきましたので、中原だけを調べるのはアンフェアですからね。
岩トキ様も、ぜひよろしくお願い致します。（笑）

日蓮宗興徳寺の新しく拡張した敷地のボタンキョウ（スモモの一種）林から薪をいただく。

チェーンソーの目立てには相変わらず進歩が見られないが、欅、楢、樫ほど堅くないので玉切りはスムーズに進みそう。株の切り口は鮮やかな黄紅色で鼻を寄せると清冽な果実の香りが匂いたつ。１年ほど乾燥させると断面の香りは消えてしまうが、炎にくべてピザでも焼けば内部に残るフルーティーな香りがそれなりにいい薫製効果を出すだろうと期待。燃焼時間、燃焼温度は中の上くらいか。写真はまだ３株分ほどで、この３倍ほどの量にはなりそう。ただ、このスモモ林は軽トラックを横付けできないので、一輪車のピストンによる引き出しはかなり腰にくる。

ブラジル帰りの若いご住職は、境内での夏恒例の野外コンサートや書道家による石段いろはづくしイベント、灯籠流しなどの行事を通じて檀家さんや地域住民との交流を活発に行われるかたわら、裏山への広葉樹林植樹による里山復活運動も行われている。

今年は薪棚にそこそこ隙き間があるので、精力的に山の恵みをいただこうと思う。裏山の池田さんの楢、遠藤肇さんの樫と柿などの優良薪もいただけることになっており、楽しみだ。

　　　　　　　

チューヤをわが家に迎えてから今日11月9日で、ちょうど１年。
１年前のダイアリーをひらいてみると、「磐田プエルタ・アビエルタ（保健所で殺処分される犬のレスキューボランティア団体）へ、保護犬ラフィー（前の里親さんの時の名前）を迎えに。初対面早々に飛びつかれ甘噛み。大きい。挙動烈しく、よく吠える。落ち着かない様子（以上の事由を以て後に「チューヤ」と命名し、家の神棚に墨書の半紙を献げ、簡単な命名式を執り行う）。イエローのラブラドールと聞いていたが、真っ白。身体は細いが、やはり、大きい！彼も落ち着かないが、私達も落ち着かない。不安が兆す。里親さんとの別れにひとしきり鳴いた後、帰途の車中では諦めたのか静かになる。夜９時に帰芝。すっかり暗くなった新しい居住地の夜景を観察している様子」とある。

それから１年間、お互いいろいろあったけど、元気に育ってくれている。



牟田梯三（つれあいのツッコミで、ウッディ・アレンにせよとのご指示です。）


口の両端がきゅっと上に向いているのは「笑顔」


朝霧盲導犬センターのドッグランにて。「友達」といっしょにいる時がなんといっても最高の表情。




左の赤い首輪のイエローラブくんはやや短足で顔の大きい「ショータイプ」。チューヤは「フィールドタイプ」で脚が長い。本当は広大なフィールドで奔放に生きることが本望なんだろうな、と思うと哀れになる。その罪悪感が彼の飼育の原動力かも。


右奥がチューヤ。両脚をぱっと開いて低頭するのは最初は防御姿勢と思っていたけど、犬同志の「遊ぼうよ」の合図なのだとか。

走っている時の犬の姿が一番美しい。放っておけば、犬同士で３時間は走り続けています。

チューヤを迎えて一年目の秋。田貫湖畔にて。

田舎の秋はいろいろ雑事で忙しいのです。
まずは村内区対抗ソフトボール大会。２年連続出場の今年は、５番ショートストップで出場。８打数５安打４RBIでHR１本。昨年は「ルーキーイヤー」だったので、張り切り過ぎてホームランのベースランニング中に脚を肉離れして、寄る年波ぎわの冷や水の代償は大きいことを悟らされました。よって今年は引退直前の落合や清原のように「大砲」然と構えあまり走らない省エネプレーヤーを演じさせていただくこととしました。写真はそのホームラン時です。足腰の弱りを露呈した打撃フォームです。フォロースルーの際に軸足に体重がかかってしまっています。しかも右手がバットから離れています。野村少年野球団なら補欠のフォームでしょう。来年はしっかり身体を作って臨みたいところです。トーナメントの結果は惜しくも準々決勝で敗退。日頃肉体労働で鍛えた若者が主力のチームにこてんぱんにヤラレました。
その昔、現代詩を読み初めるきっかけを作ってくれた平出隆さん（「80年代詩壇のリーダー」としての平出さんより、ひとりの草野球プレーヤーとしての平出さんに親しみと敬意を覚えていました）の「胡桃の戦意のために」より、よく知られた胡桃型の断片。当時、落合博満のバッターボックスでの「神主打法」の一連の所作を描いたもの、と詩誌で誰かが書いていたのを憶えています。

打撃するものが不足していく。打撃せよ。垂直に樹木を抱え、ゆっくりと天に突きあげ（青にめまいし）、静かに胸もとまで下ろしてきたら、力を抜いて身構えていろ。一条の気配の稲妻が木目を伝って降りてくる。野のむこうからは拳ほどの人魂が、ゆるゆるとカーヴを描いて炎えてくる。一瞬しなって、打撃せよ。打撃するものが不足していく。打撃せよ。


＜詩壇＞の椅子取りゲームみたいなものがしち面倒くさくなったのかも知れない平出さんは、いま、何を打撃しているんだろう、とふと思います。「詩集」としては「葉書でドナルド・エヴァンズに」以降出されていないように記憶します。「討議戦後詩」という現代の詩壇リーダーの本の中では「収束」という言葉で片付けられている憾が強い80年代のリーダー平出さんですが、個人的には平出さんの詩における発想契機の多面鏡のようなめくるめきをもらう、という美術館で精巧な銅版画を観賞するような接し方をしてきたので、ポスト戦後詩史における80年代の＜収束＞という俯瞰は詩的アマチュアにとってどうでもいいことです。平出詩のフェティッシュな記述の腰のひねり具合、断言詩篇投球における外角低めのファーストボールの回転のキレ、野に散らばるノック後のボールのような断片のかたちなどの詩的フィールドの素描法と打撃フォルムを平出さんから倣んだ、という程度の認識です。野球グランドであれ、自然観察者岩田久二雄が匍匐する昆虫たちの棲息地であれ、引越先の古ぼけた貸家であれ、平出さんはある「フィールド」から語り口の発想契機を持ち帰る詩人。そのフィールドの「地型（じかた）」と記述の形状の相似形を良質のデッサンで描くような職人的詩法は、フォルマリズムへの収束という批判を甘受した上で尚、切り取られた断面の輝き、荒れ、解（ほつ）れで読み手の想像力を刺激してやまない。
あれこれ詩史的総括をしている側の詩も、しょせんはいずれ揮発するのが宿命なのだから、煮詰まって揮発するも短歌や散文にぱっと拡散して揮発するも同じ事。鋭意の傾けどころが瓶の中か外かという程度の違いなんじゃないの？と斜に構えて討議戦後詩史の扱いを笑ったもんです。
小難しい話はともかく、ボールに向かって踏み込む脚に体重を載せ過ぎてつんのめらさず、軸足に未練を残し過ぎず、フォロースルーをおおらかに、遠くをみつめすぎず、快打はつねにそんなバランスの所与であるようです。右中間のホームランが最高に快感です。

めまぐるしく移ろう10月の富士山。
（撮影場所：拙庵庭先より、撮影時間：10月1日〜20日、カメラ：COOLPIX P90）


10月1日　

10月8日

10月11日

10月11日

10月13日

10月18日

10月20日

　　

　NHKハイビジョンで「自然の中で安らかに眠る」観る。イギリスで静かなムーブメントになっている自然葬の普及活動を行っている南部ドーセット在住のジュディス・ピジョンさんという女性の話。ジュディスさんは親友の死の際に葬儀社の通り一遍の対応に愕然とし、高校で文学の教鞭を執る傍ら、NDC（ナチュラル・デス・センター）でボランティアのアドヴァイザリースタッフとして活動している。

　番組の中で、ジュディスさんたちとの出会いから、自宅から徒歩数分の草原に亡妻を埋葬した初老の男性が紹介されていた。野草の生い茂る小径のかたわらに、ただ亡妻の名のみを記した木のプレートを埋葬場所に埋け、休日ごとに花を手向けてはその傍らでビールを飲みながら読書をしたりしていると、妻を身近に感じると語っていた。フランスの詩人・哲学者ミッシェル・ドゥギーが妻のモニクとの死別に際して死者を忘却するための喪の儀式に抗う詩的・哲学的記述を集めた「尽き果てることなきものへ」という断想集でも、墓碑をめぐる考察の果てに、簡略な名前のみを記すに至っていた。

　石の上になにをどう書きつけるのか。どんな引用を選ぶのか。希望を装わず、希望を演じてみせたりせずにいるのはなにか、チェロの哀愁をかき鳴らしたりしないのはなにか。どんな文を、どんな言葉を、簡潔に「的確に」書き込んだらよいのか。どんな銘文を反対側の大理石に対比させ、無と釣り合いをとり、魂の騙し絵で墓石を刻むことができるのか。どんな「無限の指小辞（ボードレール）」が、梃子の先となって、悲しみと大地を釣り合わせ、周辺と空を上から反射させることができるのか、考えをうやうやしく死へと立ち返らせ、わたくしたちがそこへ立ち戻るたびに心に抱く悲しみに応答し、わたくしたちをみな一致させ、恐れや拒否やひどいしかめっ面を無力化しーーー要約することができるのか。
　ぼくは墓石に、ただ名前を、女の二つの名と、二つの日付を刻み残すことにする。

　番組では、他にも、NDCは森林葬その他の自然葬オプションがあり、認可済みの森林葬サイトはイングランド全土で200カ所以上に及ぶという。森林葬では、亡骸を埋けるごとに墓石の代わりに幼木を植え、亡骸を納める棺も柳のバスケットなど土に還元される素材を用いる。自分の身内との永訣をエコロジカルな循環に託すわけだ。企業がここ数年のCSブームからお題目のように相次ぎ唱え始めた「エコロジー」は偽善的で信用ならないが、こうした身近なエコロジーなら親しみを覚える。自分の骸一体を大地に還らせてもらって樹木が一本増える。この地球との物々交換感覚がいい。もっとも誕生から死までに消尽してきた木材への返礼が樹木一本では地球の勘定は合わないだろうけど。

　もとより、大量消費時代のあらゆる廃棄物質は金で買うのも簡単なら「捨てる」ことも簡単、という束縛の無さ・無責任さが根本にあるわけで、ゴミ収集所やゴミ処理場に廃棄するのに何の痛みも伴わない。しかし肉親の亡骸ならそうはいかないだろう。肉親の亡骸を、江戸期に発生した寺檀制度と明治期の近代国家化にともなう「国民（戦時中なら臣民）」の生と死の管理化をベースに、戦後立法化された「墓地・埋葬等に関する法律」に慣習的に追随しつつ菩提寺に葬るか、かつての日本ではごく普通のことだったが、今では圧倒的にマイナーな自然葬にふすかという選択では、ゴミを捨てるようなわけにはいかない。捨てることにも「苦悩」がともなうのだ。樹木一本よりこちらの方が地球には大きいかも知れない。自分の、身内の葬り方で、廃棄という行為に伴う後ろめたさを知ること。
　
　故人の遺志はもとより、遺族や親族の意向などの折り合いも斟酌しなければならないし、なによりも因習や自身の固定観念との相克に迷わずにはいられない。これらのどれを優先するのかでその家族のかたちが見えるのかも知れない。私自身は優柔不断で、父の遺言（正規の遺言状ではなく故人が生前酔っぱらった時などにたびたび口頭で言い残していた）を優先させてやらず、彼の息子娘が固まって住む母方の在所の菩提寺に埋葬してしまった。遺言を裏切ったのだ。

　しかし、番組のドーセット地方のように幸福な死後景に恵まれている埋葬の地は、日本の国土では稀まれだろう。従って、自然葬＝散骨ということになるのだろうか。キリスト教圏のひとたちと異なり、法整備と弔う場所さへ整えば、日本人にはもともと抵抗が少なそうだし一気に普及するような気がする。なにしろ墓所も供養料も私のような低所得者には高額だし、少子化とあっては結婚後の両家の墓守りも子孫には負担だし、供養を託したいと思うような垢抜けした坊主もいない。むしろ問題は、自然葬を選ぶとして、これほど国土の自然への愛着を失った日本人が破壊しまくってきた風景に自分や身内を葬りたい場所などあるだろうか。今の日本人では、結婚式もハワイやグアムやタヒチ、ゴールデンウィークごとの休日もハワイやグアムやタヒチ、老後も葬式も埋葬もハワイやグアムやタヒチで、といったライフロングパッケージサービスを提供する旅行代理店と結婚式場と介護施設と葬儀屋を兼ねる業種がそのうち出てきかねない。（ネット葬やネット墓地さへあるそうだから、もうあるのかも知れない。）切り刻まれ、捨てられ、忘れられ続ける日本の国土こそ、哀れだ。
　
　「おくりびと」というタイトルで映画化された「納棺夫日記」（これは素晴らしい本だった）の作者・青木新門さんの詩集「雪道」より、「ゴッホの眼」。この詩で書かれている「光」とは、「無量寿」であり「阿弥陀仏」である光。地上に遍照する光に、死後景などはどうでもいいことかも知れない。


オランダの美術館を訪れたとき
「刈る人のいる麦畑」というゴッホの絵の前で
私はいつまでも立ち止まっていた
黄色一色の太陽や麦畑にとけこんで
刈る人がどこにいるのか分らないような絵だが
ゴッホはこの絵を仕上げたとき
母親に次のような手紙を書き送っている

「今まさに刈られようとしている麦畑を人間に見立てるという意味で、ぼくは死の
象徴を見た。しかしその詩は悲劇的なもの
ではなく、すべてが黄金色の光にとけこむような
まばゆい陽光の中で演じられているのだ」

ゴッホと決別したゴーギャンはタヒチで
「我々はどこから来たか、我々とは何か、
我々はどこへ行くのか」と題した作品を残している
そんなゴーギャンの絵に死霊が登場する
近代の知性は時々不可解な行動をとる
最も聖なものと最も俗なものを
安直に結びつけて安心したりする
死霊や英霊や悪霊などは所詮
人間の自我の変様にすぎないのだ
その点ゴッホの眼は確かであった
すべてが黄金色の光にとけこむような
まばゆい光の中にあって
「我々はどこへ行くのか」を
明確に指し示していた。


　この数日、もはや明らかに異常な気象で、8月に入っても当分は夏空を仰げそうにない。光はどこへ行くのか。お盆の頃に梅雨明け、などという事態にもなりかねない。このあたり、自分の地所内に墓を建てている家が多いのだが、今年は墓参のUターン者たちは、故郷の祖先に花を手向けてこの異常な空を仰ぎもせずに、あくせくと東京へ帰って行くのだろうか。

　世界的ポップアイドルMJの死が報じられた時、真っ先に思い出したのは、10代の頃に読んだ1960年代の大岡信の詩集『わが詩と真実』所収の「マリリン」という詩。MJに限らず、多くのアイドルや時代のシンボル化された固有名詞を世界数十億人の野次馬のひとりとして野辺送りするたびに思い出してしまう詩だ。

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死
そこからフィルムが
あらためて逆転してくる
鏡

＊

彼女の眼の抛物線は
もう夢の結晶する森にとどかない
霧のような死の炎がベッドを乗せて運ぶさきには
優しい白い象が待っているのか
閉ざされた鉛の窓が待っているのか
体じゅうの毛をおとなしくそよがせて
彼女は暗い鏡の上に
洗濯板となって横たわる
鏡の底に
メスが突っ立つ

だが魂の真実は
メスではさわれない

＊

歴史の透明なサングラスの下では
八月の灼けつく丘は
すべてカルヴァリオの丘であろう
マリリンに茨のありかをきくな
透明な毒のとげは
運命的な賞讃の中で育ったのに
小さな虫眼鏡で
アメリカ地図をたどり
彼女の睡眠を占領した
資本主義の癌細胞をゆびさして
こはいかに顔をそむけて語る博士たち
君たちは自伝の中にしるすな
マリリンの名を
彼女の死の中に
君らのすべては
すでに書かれている

＊

いまは
ひとしずくの涙だけが
すべてを語りうる時代だ
裸かの死体が語る言葉を
そよぐ毛髪ほどにも正確に
語りうる文字はないだろう
文字は死の上澄みをすくって
ぷるぷる震える詩のプリンを作るだけだ

＊

彼女の両眼は陥没し
湖水となる
月光にきらきら光りながら
虫の大群のように
見渡す限り水面を覆い
ただよっているフィルムの屑
その散乱する反射光が
血友病のハリウッドを
夜空に浮かびあがらせる

ほんとうの血を流して死ぬには
はだかで横たわらねばならなかった

＊

マリリン
君の魂は世界よりも騒がしく不安で
エビのひげより臆病で
世の女たちの鑑だった
アジサイの茂みからのぞく太陽
君の笑いに
かつてヤンキーの知らなかった妖精伝説の
最初の告知があった
君が眠りと眼覚めのあわいで
大きな回転ドアに入ったきり
二度と姿を見せないので
ドアのむこうとこちらとで
とてもたくさんの鬼ごっこが流行った
とてもたくさんの鬼ごっこが流行ったので
君はほんとに優しい鬼になってしまい
二度と姿を見せることが
できなくなった
そしてすべての詩は蒼ざめ
すべての涙もろい国は
蒼白な村になって
ひそかに窓を濡らさねばならなかった

＊

マリリン
マリーン

ブルー

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　いくつかの美しい喩、フレーズや行（「彼女は暗い鏡の上に／洗濯板となって横たわる／鏡の底に／メスが突っ立つ」「彼女の両眼は陥没し／湖水となる〜血友病のハリウッドを／夜空に浮かびあがらせる」「マリリン／マリーン／ブルー」）があり、そのはざまにいくつかのキメの行（「だが魂の真実は／メスではさわれない」「いまは／ひとしずくの涙だけが／すべてを語りうる時代だ」「ほんとうの血を流して死ぬには／はだかで横たわらねばならなかった」）が立っている
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　この詩は、MM（マリリン・モンロー）という希代のセックスシンボルの肉体を、混濁する時代の多色（血、癌細胞の黒い影、エビのひげ、アジサイの茂み、水面を覆いただようフィルムの屑）の中からつかみだし、詩のシャーレ（あるいは「プリン」の盛られるデザート皿）の上で、限りなく透明な色価と音韻（ひびき）を尾曳く最終フレーズ「マリーン・ブルー」に向けて溶融・漂白そして蒸留してゆくプロセスによって引っ張っていく詩だ。

　同時に、「死／そこからフィルムが／あらためて逆転してくる／鏡」という冒頭スタンザで提示された時代とMMの循環的鏡像（共犯）関係（「鏡」はシュールレアリズムの高頻度アイテム）を、最終フレーズ「マリーンブルー」（死）から、再び詩の展開部の混濁した多色に向かって「逆回し」することで、蒸留しきれない異物＝肉体（「死の上澄み」を拒む文字＝MMと詩のCorps/肉体）を残留させ、作品の「上澄み」（美しい喩や普遍的なイメージを喚起する詩行という上澄み・・・）の下に成層しようと試みている詩でもあると思う。

　循環的鏡像関係は、空を映す海の色である最終フレーズ「マリーンブルー」の中でも響いている。死を溶解するのではなく、その循環を伴奏するように「眠りと眼覚めのあわいで／大きな回転ドア」が空転する残響があり、そこに「入ったきり／二度と姿を見せない」MMの肉体がいずこかの内部に封印され忘却に抗わせようとする。（詩ではMMは回転ドアから「出ていく」のではなく「入っていく」ｔなっている。）

　鬼ごっこのひとりの鬼である詩人は、出ていく多色のMMを単色のマリーンブルーに溶解させつつも、あくまでも鏡像の循環の中にMMを留保させるようにして最終フレーズ「マリーンブルー」を発語しているように思う。

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　そうした結構のなかに散りばめられた詩における箴言的な断定の楔が、コーダのように打ち込まれていく。
「だが魂の真実は／メスではさわれない」
「いまは／ひとしずくの涙だけが／すべてを語りうる時代だ」
「ほんとうの血を流して死ぬには／はだかで横たわらねばならなかった」
「魂の真実」？「ひとしずくの涙だけがすべてを語りうる時代」？「ほんとうの血」？・・・

　しかし、美しい喩の中に散りばめられたこれら箴言風の詩行が、此度のMJの死に伴うこの詩の再読では、マリーンブルーという詩のぜんたいを下支えしている溶解と循環機能を背負った色彩的、音韻的喩に向けた行跨ぎのダイナミズムを減殺してしまっていると感じた。あるいは、それがMMとMJというふたりのアイドルの死をめぐる抒情の、時代背景の隔たりででもあるのだろうか。
　MJのこなごなに粉砕された鏡の破片のようなイメージの痛さは、次のように切迫した反問をこれらの箴言風の詩行に投げかける。
（身体をメスで苛むことによってしか叫べない魂の真実があるんじゃないの？）
（涙などでは語りえない悲痛があるんじゃないの？）
（ほんとうの裸でよこたわるためには薬物で血を汚さなければいけなかったんじゃないの？）


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　「歴史の透明なサングラスの下では〜マリリンに茨のありかをきくな」というペダンチズムも気になる。なぜ同時代のアイドルの死と世界の関わりを描くのに、「カルヴァリオの丘」という換喩が用いられる必然性があるのか。大江健三郎による、ほぼ同時代の散文である「われらの狂気を生き延びる道を教えよ」では、ペネロープ・マンダリンという「毛穴のひとつひとつが息づいているような」セックスシンボルを窃視するためにNYのホテルの窓に女装でよじ登り転落し下半身を粉々に砕いた元官僚の話が描かれていた。この大岡詩と大江小説が描き出す喚起力の差は単にジャンルの特質の違いなのか。

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　もとより、MJというアイドルの生と死は「マリーンブルー」という限りなく透明な溶解と循環の喩に収束できそうにない。（毛穴のひとつひとつが息づくような）セックスシンボルの肌は、薬物のオーバードーズ（あるいは政治家絡みの謀殺）によってどのような無惨な変異を被っていたのにもせよ、アイドルという時代の大衆の美神の無欠さと、その肢体が骸となってベッドで発見されるまでの生と死の非連続は、舞台の暗転として描きやすい。死は美神の生を奪いはするが、美を奪うことはない。死は美の完全無欠さを強調しつつ防腐処理を施すだけだろう。美神は死による暗転により、イメージだけを留保する。その結構の上にこの詩は立脚している。
　しかし、MJの死は。彼の、度重なる美容外科手術でスタズタに切り裂かれ、継ぎ接ぎされていった肌と同様、きわめて緩慢で、どこで彼が死んだのか、MMの死のような明瞭な暗転のドラマによって描きにくい。少しずつ奪われていくアイドルの生。

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　ダンサブルなミリオンセラーを連発するアイドルが黒人差別へのプロテストを含むメッセージソングに傾斜していったといわれるMJの黒人の鼻梁はグラインダーで鑿削され、皮膚移植と漂白剤で肌はみるみる鑞のような白さを湛え、ネヴァーランドに隠棲して人形を抱きながらプロポフォールを注入しつつ後遺の痛みに耐える50歳の少年が生きた緩慢な死は、端的に想像を絶するものでありながら、日々薄く殺がれ、奪われていく姿によって胸を打つ。MMの時代には想像もできなかったパパラッツィとネットの時代の情報過多が、「ほんとうの血」「はだか」の在処をめぐって下世話に増幅する想像力の、愉楽ともろだきの痛みを奪い、溶融も循環もしない無機質な白い肌をキャメラアイの冷眼とともに見送っては忘却するだけのミニマルな機「能」を野次馬にインプラントする。MJの肉体に注入され続けたプロポフォールは、私たちの抒情にも注入されていたのだ。ズタズタに解体されたMJのイメージの皮膚は、いまのところどのような詩的喩や詩的論理展開ももたらさない断片として、中有界に漂っている。MJの生き死にを描く適者は、MMの時代のような小説家や詩人なのか、それとも検死を行う法医学者なのか、弁護士なのか、管財人なのか。それらを横断する伝記作者なのか。適者の資格証明書もMJの破片とともに「心」などという厄介な異（遺）物の重力を担いながら破片となって浮遊している。

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　MJの緩慢な死に親しみに似た感情を覚える。ディーンやMMのような美しい肢体を瞬時の死により暗転させた劇的な夭折ではなく、MJはともかく生きたのだ。私たち同様に、少しずつ、少しずつ死にながら、しどけなく不条理に生き残りながら、緩慢に存在の痛さを滲み出すように青白く露光しながら。同じように緩慢な死を死にながら生き残る者たちは、メディアの偏光フィルターで怪物的に歪められ、彼方のネヴァーランドに隔離されたMJに、「我が友MJ」と親しみをこめて呟いてみる。