言葉の智恵袋

言葉とは「あや・文」が変化して来たものですが、現在は心のあやが乱れたので　皆の魂しいが変に成っているのです。
言葉を本来の処に戻さないと　智恵も受け継ぐ事が出来ないのです。

マントラとは「言葉が　考える器」の　意味ですが　其れは日本語の「ことたま・言霊」の意味に通じるものです。言葉は　魂しいの元なのです。そして言葉は　３６億年の「いのち」の年輪を刻んでいるのです。其れは　４０億年前　岩を溶かして　存在を始めたのです。其の命は　現在も私達の胃の細胞として生き続けているもので、其れが「謂」の漢字の意味なのです。

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2006/5/23

「文字が行ったり来たり」　　

　　　　文字が行ったり来たり

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１８・５・２３

今朝の私の意識は、不思議な感覚である。

私は２２年前、屋久島の山に何ヶ月も籠もり、他人との会話を止め、言葉を何ヶ月も使用しないで、日付や時間ばかりでなく、自分の名前さえ忘れていた、あの頃の感覚が蘇って来た。

其れは、人間が　人間で在る事を　止めた　瞬間である。

屋久島には、自分の生まれた群れから離れて、修業を続けている離れ猿がいる。
力の有る雄猿は、生まれた群れから離れ、３～４年孤独の世界で生きて、智恵や体力を着け、自信が付くと、他の群れのボスに戦いを挑むのである。

其のボスに勝って、ボスを追い出せば、其の群れは、自分の物と成るのである。其れが、猿の社会である。
其の様にして、動物達は、遺伝子の混濁を防いでいるのである。

人間が、山に籠もると言う事は、其の猿と同じ行動である。
一度、自分が生まれ育った社会から脱出し、過去のデータを消去（出家）して、自然の中で、ゼロから情報を組み上げるのである。

其の新しい情報を携えて、大きな世界へ挑戦して行くのである。
其れが、自分の魂しいを確立し、遺伝子を残す方法なのである。

其れは、猿だけではなく、鹿やライオンなども同じである。
動物の雄の世界では、力や能力の有る者は、育った環境の中から、広い世界に旅立って行くのだ。

私は、其の離れ猿と、同じ行動を２２年間続けて来た。
其の行脚の御陰で、松尾芭蕉や種田山頭火の心境も、理解出来る様に成ったのである。

彼等雲水は、離れ猿と同じ行動を採ったのである。
其の結果が、遺伝子ではなく、文脈を伝え残す結末と成ったのだ。

昨日は、Ａ・あ・ア・エの文字と音を示した。
今朝は、其の後の、新しい言霊の綴りが始まるかと思っていたら、そうではなく、更に言葉が溶き解れて、バラバラに成り始めた。

其れは「あしたのあさ」が「あたしのあさ」の様に「あ・シ・タ」が「あ・タ・シ」とタシ・シタ・タシ・シタと、点滅信号の様に、絶えず、左右に入れ代わるのである。
シと、タが入れ代わるだけで、「明日の朝」が「私の朝」に意味が変わってしまうのである。其れが、どう言う意味を現しているのか良く分からない。

此の映像の意味は、何なのであろうか。

猿やゴリラなどは、吼える事は出来ても、音を組み替えて、意味を伝える事は出来ない。彼らは、同じ音に、強弱を付けて仲間に合図を送っている。

其れは、意志の伝達は出来ても、会話を交わす処までは、進化していないことを、我々人間に教えてくれるものである。
其の点、人間は、シとタを入れ替えるだけで、違う意味を、伝える事が出来るのである。

其の理を知れと言うのが、今朝のメッセージなのだろうか。

中山博さんの、昨日のお筆先には「ウタを詠いて　ス・主と成りて　フツなる魂を拾い出し　内なる光りで　此の地を照らす。」とある。
其の文面からすると、「詞を詠う事で　主に成る。」との意味が採れる。

其れは、言葉を発する事で「主・君」に成れるとのことである。
其の意味からすると、「天照國照彦天火明櫛玉饒速日尊・あまてるくにてるひこあまのほあかりくしたまにぎはやひのみこと」の「国の事を　治ろしめす。（今日から　私が国を治めるので　貴方達のデザインは　今日で終りです。）」の概念が、思い出されて来る。

「主・君は、ふつなるたま・悉の御霊を拾い出だし　内なる光り・魂で　此の地球を照らす。」其れは、新しい国造りには、新しい御詠歌が必要である理・ことを、告げて来ているものである。

其の意味では、日本の天皇家も、アメリカ大統領も、ソ連や中国の書記長も、イギリス王室もバチカンも、何も新しい「詔・みことのり」を発していないと言える。
だとすれば、誰か、新しい御詠歌を詠う人間が、登場しなければ成らない事になる。

其の者の言葉が、新しい事象を抱え込み、森羅万象の渦を、未来に向けて、回転し直さなければ成らないのだ。
其の為には、過去に使用されていた、古い言葉は役に立たないとの理であろう。

使い古された言葉では、過去の情報の玉手箱を開ける事に成り、開けた瞬間に「浦島太郎は　白髪のお爺さん」現象を、起こしかねないのである。

だから、言葉の位置を組み替えて、新しい単語を創り出し、人間の意識を、過去の世界（ブラック・ボックス）から、新しい世界に、誘い込めとの事ではないだろうか。

今までの言葉や概念は、過去の世界の物であって、未来世界を創造するのには、役に立たないとの理・ことである。

特に、宗教での統合は不可能である。
宗教での統合を行なうならば、どれか一つの宗派が拡大し、他の宗教が全部抹消されなければ成らないが、そんな事は不可能である。

其れが可能と成るのは、６０億の人類が皆納得出来る、新しい概念を構築するしか他に方法が無いのである。
其の為に、今朝　私の頭の中を弄くり回し、単語の文字をバラバラにして、言葉を再構築する様に仕向けて来たのだろう。

是は　２２年前に無庵師匠が私に云った事が、再燃して来た事に成る。

何故、無庵師匠は、私に「自適さんが想った様に　全てが成るので、私が総理大臣を連れて来るから　自適さんが想う様に話してください。」と、云ったのだろうか。

其の様に云われてから、既に２２年も経過して、漸く私し自身にも、其の事が理解されるトキが来た。
と言うことは、２２年前に、無庵師匠は既に今の世界を見て居た事に成る。

確かに、今の私なら、何を訊かれても、答えられる自信はある。
しかし、其れは、訊く人に理解力があるかどうかが、問題ではあるが。

一休さんが、どんなにイライラしながら、本来の人間の在り様を復活させようかと、日夜意って居たのかが、眼に浮かぶ様な気がする。

アレアレ　そんな事を言っている私の意識が　そうではないか・・・・

道理で　誰か　貧乏神が絶えず付いていると想っていた。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１８年５月２３日正午ジャスト

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: itikiyuu

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2006/5/22

「言葉のみち」　　神の伝言

　　　　　言葉のみち

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１８・５・２２

　今朝は、初めて「一休宗純禅師」らしき人物の、全身像の姿が現れた。

其の姿は、編み笠に杖を突いた姿で、黒い服の所々に穴が開いており、内の白い下着が見えている。よく絵で見る、松尾芭蕉や山頭火の旅姿を、連想すれば良いだろう。

そして、漢字の「径」の文字が出て来たが、左の行人偏が口で「口圣」なのである。其の意味を考えていると「有漏路・無漏路」の言葉が出て来た。

「有漏路・無漏路」を広辞苑で調べると、
【有漏路】　煩悩の多い者がいる世界。此の世。
錦之裏「迷うも　悟るも　有漏路より　無漏路へ　送る」　と　載っている。

今朝のメッセージは「路」や「径」の、足で行く道筋ではなく「言葉・口」に拠る処の、道筋を告げて来た物の様である。

今朝の、禅坊主の行脚・あんぎゃの姿は、一休宗純禅師らしいのだが、顔が幾重にも重なって見えたので、松尾芭蕉や種田山頭火、其れに「良寛和尚」などの霊魂が、統合されていた物ではないだろうか。

何故、いまの次元帯に、彼ら禅宗系の坊主達が出て来るのか、其の謎を解かなければ成らない。
其の一つは、彼等が人類の一番進化した、最先端に位置している存在だからであろう。

其れは、釈迦牟尼佛やイエスキリストやマホメットなど、昔の宗教の元と成っている人達の教えでは、もう間尺に合わない事を、示して来ているのだ。

昔の教えでは、現在のインターネット社会には、合わないのである。
今や、科学が進んで、宇宙の成り立ちや、人間の生命システムと、脳の働きも解明されて来ている。

其の成果で、人間の五感のシステムや、第六感性（シックス・センス）の解明も進んで来ている。
そんな環境の中で、昔の人の言い残した残飯を、いくらあさって見ても、未来を開くキーの言葉は出て来はしないのだ。

人間の、人間たる所以は、言葉や文字を扱う事にある。
だから、其の言葉の技術の最先端に、人類の未来世界が、存在している事に成るのだ。

五感で捉えた情報を、第六感に置き換える時、四次元の世界を変化させる事が、可能と成るのである。
其れが弘法大師空海に始まる、日本の言葉の世界なのだ。

今朝のメッセージは、昨日２１日が空海の月命日だったので、書の達人と云われている「弘法大師空海」のお膳立てが、昨日あった上での、今朝の映像場面なのだろう。
其れが、「敷島の道」の国である日本の本来のハタラキなのである。

今朝は、此処まで打った時に、東京の中山博さんより７枚ものメッセージが送られて来た。そして、其のお筆先は、今日から縦書きに換わっている。
どうやら、日本の和歌は縦書きでないと、言霊が上手く流れないようである。

其れは、そうだろう。
横書きの文章を読んで居れば、首は横に振れるので、動作としては「嫌々・ノウ・否」の動きになる。

其れが縦書きなら、読む時に頷く動作に成る。
頷くとは、項・うなじが上下に動く事で「項搗く」の意味だから、ウンウンと首が上下に振れる事に成るのだ。

中山博さんのメッセージと、私の今朝のメッセージは、同じ次元の言葉の世界に関していて、其の内容面からも、ピタリと合っている事に成るのだ。

其れは、天皇陛下が詠む和歌や、七夕の短冊など、皆縦書きでないと、効力が薄いとの理・ことではないだろうか。
神社で唱える、祝詞やお札も、縦書きでないと都合が悪いだろう。其処が、西洋の詩の世界と、日本の和歌の言葉の使い方の差である。

今朝は、愈々、言葉を司る神が動き出した事を知らせて来ている。
其れも、天皇や宮司や管長など、位いや身分の高い者達ではなく、服がボロボロの「乞食・こつじき」姿の坊主ばかりである。

彼らは皆、住所不定無職の、名無し・家なし・家族無し・地位名誉無しで、金も財産も無い、着た切りスズメの人達である。
其れは、彼らが「有漏路」の世界の人ではなく、もう「無漏路」の世界に存在していることを示している。

彼らは、此の世の三次元世界の執着から、完全に脱却して、神の意識の傍らに座しているのだ。

今朝の映像が一休さんだけなら、一休さんは京都の大徳寺の建立に関わっているので、寺を持っている事に成り、「風餐水宿」の本来の意味が伝わらないから、他の雲水（俳人）の姿を借りたのだろう。

其れに、何故「敷島のみち」のミチの文字が、「路」では無く「径・経」の方の「口圣」が使われて来たのか、其の事にも意味が含まれている。
各は「足＋口」の組み合わせで、上から下へ向かう神の言葉の意味である。

是は、神のお告げに従うミチである。
一方、「圣・巠」は真っ直ぐで、短いミチの意味である。

和歌の世界は、神のお告げを受けて、行動する物ではなく、此の森羅万象の現れである自然の景色に、人間が向かい合い、自然の働きと、自分の心象風景を同化させる世界である。

其れこそが、神の存在に対して、真っ直ぐに立ち向かう事なのである。
そして、其れも５・７・５・７・７の短い言葉の綴りである。
其れは、確かに、真っ直ぐで極力短くしたものである。

其れは、正に「圣」のミチの意味に通じている。
ようやく神は、人間の身近な処に、接近して来ているのだ。

もう神は、神社や寺院に在るのではなく、自分自身の咽モトに、達して来ているのだ。

其れは、イエスの謂う「此のミチを広めなさい。しかし何を話すか考えて行っては成りません。神は　其の時　その場で　貴方の舌を借りるのですから。」が、現実の世界と成って来たのである。

今朝の乞食僧は、イエスの行脚の姿も含んでいたのではないだろうか。

其れは、言葉の「圣・ミチは」時代や国を超えて、皆一つの時間軸に繋がっている理・ことを示している。
其れが、熊野大社の祭神「神祖熊野大神櫛御氣の命・かむろぎくまのおおかみくしみけぬのみこと」の世界であろう。

昨日の「Ａ・ア・あ・エ」の文章が　余程効果を上げたらしい。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成１８年５月２２日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適