言葉の智恵袋

言葉とは「あや・文」が変化して来たものですが、現在は心のあやが乱れたので　皆の魂しいが変に成っているのです。
言葉を本来の処に戻さないと　智恵も受け継ぐ事が出来ないのです。

マントラとは「言葉が　考える器」の　意味ですが　其れは日本語の「ことたま・言霊」の意味に通じるものです。言葉は　魂しいの元なのです。そして言葉は　３６億年の「いのち」の年輪を刻んでいるのです。其れは　４０億年前　岩を溶かして　存在を始めたのです。其の命は　現在も私達の胃の細胞として生き続けているもので、其れが「謂」の漢字の意味なのです。

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2009/6/27

「彼岸・此岸」　　文字の意味

　　　　　此方の岸　此岸　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・６・２７

今日は、旧暦では閏小月５月５日であり、近江神宮では夏期の鎮火祭が行われる日でもある。其の日の、私のメッセージの映像は、火には関係無く水に関わるモノであった。

今朝の映像には、セロハン紙に光が当っている様な光沢で、カメラに使用する様なチップが２枚、青色と紫色で現れた。其れは、昨日のメッセージに有った、紫と赤黒の鍵ボックスの続きなのであろう。しかし、チップが現れても、其のチップに記憶されている情報の内容が明らかにされて来た分けではない。

今朝の映像には、海で船に乗って働く男性と、其の男性が帰港する港の風景が現れ、次に川岸の桟橋に若い３名の女性が到着した姿が現れた。其れは、男性と女性の役割か、働く世界の違いを示して来ているのかも知れない。其れは、男女とも「向こう岸・彼岸」に渡る映像ではなく、此の地球に存在する海岸の港や、川の桟橋に帰って来る映像である。

其の、男女の世界の違いと、始めに現れた２枚のチップの関係性は何であろうか。今朝の映像に現れた、海も、川も、水の世界である。其の水の世界は、水色や青色の世界であり、今朝現れた２枚のチップも青と紫で、紫色も青に関係が有る。
其の様に考えると、７つの鍵ボックスの１つは「青色」であるとの事で有り、水の世界に関係が有ると言う事であろうか。

水の世界であれば、地球を循環する水の世界の働きを表わす「大山祇神・おおやまつみ・山の巳」と「海神・わだつみ・海の巳」の働きがある。
其れを考えると、男性が海原で漁をする世界は海神の世界であり、岸辺に女性がいるのは、山から川に下って来た大山祇神の世界である事になる。

日本の神社で唱える祝詞には、海原や、船や、山の事が何度も出て来る。其の事を考えると、今朝のメッセージの映像は、祝詞の世界を意味しているのではないだろうか。だとすれば、７つの鍵の５番目は「祝詞・言葉」の世界であり、色は「青色」であるとの理・ことなのかも知れない。

其の様に考えると、水の「青」は四方神の東方の護り神である智慧を司る「青龍・せいりゅう」の世界であり、昨日の「赤黒」は北方の護り神である「玄武・げんぶ」の世界であり、１昨日の「白」は西方の護り神である「白虎・びゃっこ」の世界である理・ことに成る。だとすれば、順番から明日は南方の護り神である「朱雀・すざく」の「赤」が現れる事になる。

今朝の映像に現れた３人の女性が居た場所は、安房川に以前有った桟橋で、私の両親が６３年前の８月３日に、初めて屋久島に上陸して来た場所である。そして、何故か、其の３人の女性の１人の顔は、以前其の桟橋でキップを売って居た「岩山光清さん」の娘さんであった。
私は、其の娘さん達を桟橋に案内して、安房川の川底を覗いていた。其の安房川の水は澄んでいて、川底に沈んでいる植木鉢の草花や、川底に生えている水草の姿までがはっきりと見えた。其の植木鉢は、私が山から採取して来た植物を植えている物で、鉢の土が乾燥しているので、私が川面に浮かべていた物が、水を吸い過ぎて重く成り沈んでしまった物である。

川底を見ると、桟橋の川上側には、水深が深くて上げ損なっている私の植木鉢が、５個くらい残っており、川下側には、一回り大きな空の植木鉢が３個沈んでいるので、其の内の２個を引き上げると、其れは岩山光清さんの植木鉢であった。

何故、娘さんの１人が岩山光清さんの娘さんであり、３個の空の植木鉢が岩山光清さんの物だったかを考えると「光清」との名前に意味が有り、娘さんが３人だったのは、祓い戸の大神の三女神か、宗像三女神を意味しているのではないだろうか。そして、３個の空の植木鉢は、「筒神」である住吉三神の「上筒男神・中筒男神・底筒男神」を意味しているのかも知れない。

其の安房川の桟橋は、６３年前の昭和２１年８月３日に、お腹の中に３ヶ月の私を身籠っていた母親が上陸した場所であるが、１９８４年６月４日（旧暦５月５日）に、私が師の下で「禊ぎ祓い・パプテスマ」を受けて、４３１１体の聖霊に満たされた場所でもある。

今日は、旧暦の閏年小月の５月５日である。何故２～３年に１回しか巡って来ない閏歳の５月５日に、其の桟橋が現れて来たのであろうか。閏月の事を検索すると、次の様に載っている。　　　Yahoo百科事典

「閏（うるう）」太陽年および朔望（さくぼう）月の端数を調節するために挿入される1日あるいは1月を閏日、閏月という。また挿入される年を閏年といい、その置き方を置閏（ちじゅん）法という。1太陽年は厳密には365.24220日、1朔望月は29.53059日であり、1暦年、1暦月に対して端数がある。この端数は太陽暦では4年で1日に達するので、1暦年の日数を4年に一度、366日としなければならない。また純太陰暦においては、大月30日、小月29日として12か月1年とする暦では1年が354日となり、真の長さ（29.53059日×12=354.3671日）との差0.3671日は、ほぼ2.7年で1日に達するから、小月に1日を挿入して大月にする。太陰太陽暦法では、太陽年の端数と朔望月の端数の両方を調節して、2～3年に1か月を挿入しなければならない。　─引用終了─

今朝のメッセージの映像で、私が考えた事は、仏教では「大往生・だいおうじょう」とか「彼岸に渡る」とかの言葉が有るが、此の世に人間が遣って来る事には、あまり良いイメージが無い。其れに対して、日本語には「霊宿・ひと」との言葉が有り、「ひと」とは先祖の霊が子孫の身体に宿る理・ことを意味している。其れは、現在でも出雲地方では、女性が妊娠したら「霊（ひ）が留（とど）まっしゃった」と表現するので、間違いは無い。
其れに、天皇家で１番大事な祭りである「新嘗祭・にいなめさい」は、一家の主人が禊ぎ祓いをして、先祖の霊魂を呼び寄せ、其の年に取れた米を先祖の「霊魂・御祖神・みおやかみ」と一緒に食べる「儀式・まつり・直会」である。

其の、日本の価値観が仏教に取り込まれたのが、お盆の行事である。お盆の行事は、神道の夏期の禊ぎ祓いである７月１４日の「御祖神・みおやかみ」の「供養・ねぎらい・禰宜」の儀式なのである。其れに、１２月３１日の晦日の行事や、正月の行事も神道の儀式である。

其の日本の伝統を考えると、お盆の行事は神道に帰す必要が有るし、大晦日の行事を除くと、仏教の概念は「彼岸に渡る」や「大往生」「悟り」等だけに成って来る。
仏教の概念では、大往生して西方浄土に行ってしまう事に成るが、神道の価値観では「身罷った・みまかった」と表現して、亡く成った霊魂は一応目に見えなく成っただけで、何時も身近に存在するモノであり、神社の御神木や、村を見下ろす高台・岡に居て子孫を見守る存在である。

彼岸を検索すると、次の様に載っている。
「彼岸（ひがん）」とは、煩悩を脱した悟りの境地のことで、煩悩や迷いに満ちたこの世をこちら側の岸「此岸」（しがん）と言うのに対して、向う側の岸「彼岸」という。
「彼岸会（ひがんえ）」は、雑節の一つで、春分・秋分を中日とし、前後各3日を合わせた7日間のこと。また、この期間に行われる仏事のこと。
暦の上では最初の日を「彼岸の入り」、最後の日を「彼岸明け」なお、地方によっては最後の日を「はしりくち」という地方もある。俗に、中日に先祖に感謝し、残る6日は、悟りの境地に達するのに必要な６つの徳目、六波羅蜜を1日に1つずつ修めるためとされている。
彼岸会法要は日本オリジナルであり、彼岸の仏事は浄土思想に由来する。
浄土思想で信じられている極楽浄土（阿弥陀如来が治める浄土の一種）は西方の遙か彼方にあると考えられている（西方浄土ともいう）。
春分と秋分は、太陽が真東から昇り、真西に沈むので、西方に沈む太陽を礼拝し、遙か彼方の極楽浄土に思いをはせたのが彼岸の始まりである。
もとはシルクロードを経て伝わった、生を終えた後の世界を願う考え方に基づいている。心に極楽浄土を思い描き浄土に生まれ変われることを願ったもの（念仏）と理解されているようだ。
しかし後述のように、天皇の詔として仏教思想を全国に広げることを意図して始められた行事であったが、いつの時代も人として、生を終えた後の世界への関心の高いことは同じであり、いつの間にか生を終えていった祖先を供養する行事として定着するに至った。
彼岸会の「彼岸」は、「日願（ひがん）」から来ているとも言える。日本に限らず古来から、太陽や祖霊信仰は原始宗教の頃からつきものなのである。仏教語の彼岸は後から結びついたものであるという説（五来重による）もある。
806年（大同元年）、日本で初めて彼岸会が行われた。このとき崇道天皇（早良親王）のために諸国の国分寺の僧に命じて「七日金剛般若経を読まわしむ」と『日本後紀』に記述されている。 ─引用終了─ 　　ウィキペディア辞典

此の説明を読んでも、彼岸法要は日本のオリジナルであり、釈迦牟尼佛の訓えではない事になる。釈迦牟尼佛の教えの真髄は「成仏」であり、成仏とは「いのちの源に目覚める」との意味であり、其の為に必要な修行が「解脱・げだつ」であり、解脱とは日本の「禊ぎ祓い」であり、キリスト教の「パプテスマ」の事である。

私は１９８４年６月４日（旧暦５月５日）に、其の解脱・禊ぎ祓いに成功したのである。其の禊ぎ祓いを行った場所が、今朝現れたと言う事は、本日の閏小月５月５日の方が本番であり、先月５月２８日の閏大月５月５日は本番ではない事に成る。と言う事は、閏歳の５月５日は小月・後月で行わなければ成らないと言う理・ことになる。

そして、１昨日からのメッセージの内容を考えると、其の禊ぎ祓いが済んでいないと、神の家には辿り着けないとの理・ことではないだろうか。そして、其の神の家が白くて高い建物であったのは、日本の仏教の教えに有る西方浄土の価値観は、衆生を惑わすモノであり、人類救済の役には立たないと言う事である。
其の様に考えると、日本で１番信徒数の多い「真宗宗＋浄土宗（１２９６万人）」は無明の人々を増やしている事に成り、日蓮の謂う「真宗無間地獄」が当っている事に成る。

私の父親の実家も真宗門下であったが、父親は其の宗派に関係なく、神道の世界に傾倒し、最後は「見猿・聞か猿・云わ猿」の三猿の概念だけに落ち着いていた。其の父親の下で育ったので、此の私にも、是と言った特別な宗教は無い。其れに、母親はキリスト教系の金城大学（旧金城女子専門学校）を卒業しているし、師の父親はキリスト教の神父であったとの事である。

其の様な、霊的背景が有るので、１昨日のメッセージの映像には、神社や寺院ではなく、白い教会の様建物が現れたのかも知れない。考えて見れば、現代社会に１番合っている建物は寺院や神社ではなく、教会風の建物であるから、其れはそれで良いのであろう。其れに、１昨日の建物には車庫も付いていたのである。

しかし、其の建物に入る為には、７つの鍵のシステムを解除しなければ成らないので、今までにはない科学的な智慧が必要とされている。其の７つの鍵を開ける為に、是までの私の修行が有ったのであろう。おまけに、４３１１人もの霊界人が付いての事である。しかし、其れでも未だ、７つの鍵を開ける段階には到っていないのである。其の７つの鍵を開ける為にこそ、虹の階梯が必要なのであろう。

其の、神界の鍵を開ける作業は始まったばかりであるが、現実世界である新しい村造りの方は、難しかった問題がまた１つ解決した知らせが先ほど届いた。其の三次元世界と、四次元世界の情報の意味が、今朝現れた２個のチップの意味だったのかも知れない。其の様に考えると、今朝同じ大きさの２個のチップが揃って出て来たのは、両方の世界が順調に運んでいるとの事ではないだろうか。

其れは、彼の世の岸「彼岸・ひがん」だけではなく、此方側の岸である「此岸・しがん」の無明が晴れる理・ことを意味しているのかも知れない。

　　　　　　　　　　　平成２１年６月２７日（旧暦閏小５月５日）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2009/6/26

「法（ダルマ）の主人」　　神の伝言

　　　　法（ダルマ）の主人　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・６・２６

昨日のメッセージの映像に有った、７つの鍵のシステムは、どうやら７つの色に関係が有り、其の７つの色には、其々の色の世界が付いている様である。其れに、最初に現れた白黒の車も、色の意味を持っていたのである。其れは、７色の始まりには、白と黒の色の世界が有ると言う理・ことである。

「白・ハク・しろ」は全ての光を反射するので白色に見え、「黒・コク・くろ」は全ての光を吸収してしまい、何色（光線・周波数）も反射しないので黒色に見えるのである。そして、全ての光を通過させると、無色であり透明であると言う理・ことである。

其の、透明な働きを示す人型は、６月２１日の映像でマヤの時間の操縦士として現れている。其れを考えると、「時間・トキ」は無色透明の世界のモノであり、色が着くと言う理・ことこそが「現象界」であると言う事に成る。其の様に捉えれば、「色即是空・空即是色」の言葉の意味も理解されてくる。

そして、昨日現れた白と黒の馬車型の外車は、仏教の「十牛図」の意味と同じ「意識の乗り物」を意味しており、白は無である新しき自分（未来形）を表わし、黒は過去の情報を全部抱え込んでいる姿を意味しているのではないだろうか。
其の様に考えると、昨日のメッセージの映像は、過去の自分が、未来の自分に「バトン・意識の乗り物」を渡した事に成るのではないだろうか。

そして、私が昨日、天神様の細道を登って辿り着いた家は、未だ何も情報に汚染されていない「真白・まっさら」の建物を意味しているのであろう。
そして、今朝のメッセージは、其の建物に入る為に必要な７つの鍵の秘密が、少し開かされて来た。其れは、新しい密教の幕開けと成るモノなのであろう。

昨日のメッセージの映像の場面では、７つ横に並んでいる鍵のシステムの、１番右に有る鍵に物の形であるキーを合わすと、塀に取り付けられている７つの鍵のシステムより左側に有る、玄関に通じる通路の開き戸が開いた。
今朝は、其の７つの鍵のシステムの１番左側に有る、ボックスの中の色が見えて来た。其れは紫色であり、其の紫色のボックス（７番）の中身には意味が付加されており、其の意味は「法・（ダルマ）の主人」と言うものである。

そして、其の右隣のボックス（６番）の中身の色は赤黒で、其の色の意味は「たもつ」である。其の赤黒の色は、老子の謂う「玄・くらい」の意味で「道・タオ」の世界を意味しているのであろう。老子は「名付け様のないモノが　あるモノ・状態から生まれて来た。其のモノを　道・タオと名付けよう。しかし　道と名付けたトキ　其れはもう道ではない。」と謂っている。其の「あるモノの中から」の「あるモノ」が紫色である「法の主人」の部屋であろう。其の部屋の名の別名が、「紫微垣・シビエン」なのではないだろうか。
「宇宙神」　http://angel.ap.teacup.com/20071208/123.html

今朝の映像では、７つの鍵ボックスの、左側から右へ（７番・６番）２つの色しか探る事は出来なかった。残り５つのボックスの色と、其の色の意味は明日のメッセージで明かされて来るのではないだろうか。其の残り５つの中の、１番右側（１番）は物の形の鍵であり、其の鍵は建物の庭にまでは入れる鍵である。しかし、残り６つの鍵を開かなければ、建物の玄関のドア・扉は開かないのであろう。

今朝開けられた、赤黒のボックス（６番）の意味は「たもつ」であった。其れは、老子の謂う「道を保つ」との意味であろう。しかし、其の「たもつ」は「保存・ホゾン」の「保・ホ」ではなかった。漢字の「保」は「人＋呆」の組み合わせで、呆は乳児の意味で保は「乳児を抱きかかえるの意味から、成人が乳児を抱いてまもる。甲骨文・金文では、背中に乳児を背負った人の象形。　の意味である。　　漢語林

此の意味だと、「保」の漢字は日本語の「たもつ」ではなく、「まもる」の意味である。だとすれば、日本語の「たもつ」に当る別の漢字を探さなければならない。日本語では、「た」の言霊は「たづな・手綱」であり、「たじからおのみこと・手力男命」であり、「た」は「手」である。其れを考えると「たもつ」は「手持つ」に成る。
其れだと、漢字の「有・ユウ」の「手+肉」の組み合わせの「右手に肉を持つ」の意味と、「手持つ」が同じ意味になる。

だとすれば、「たもつ・手持つ」とは「しっかりと自分の物にする」との意味に成り、「把握・ハアク」するとのことであり、「握り締める・にぎりしめる」との概念に成ってくるのである。其れは、漢字の「彌勒」に通じ、「しっかりと　革の手綱を引いて　人民の意識の方向性を　決める人」との意味の、「弥勒菩薩・マイトレイヤ」の働きにも通じて来る。

だからこそ、昨日のメッセージでは、意識の乗り物である車が、馬が引く馬車の形をしていたのであろう。しかし私は、薬屋の建物から外に出て、白い車に乗り込んで新しい建物に向った。そして、其の建物は空に向かって高く聳える、尖った建築物であった。其の尖った建物は、シバ神のリンガを意味しているのであろう。其のシバ神のリンガに辿り着く為には、薬屋の建物を通過しなければ成らない理・ことになる。

「薬・ヤク」の漢字は「草＋楽」の組み合わせで、意味は「草を食べて　楽の声を聞く（病が癒える）」との意味である。其の「楽・樂・ガク」は、「実の着いた　木の枝を乾かして　楽器として振って　カラカラと音を出して　楽しむ」の意味である。
だから、「音楽」の言葉が生まれているのである。其れを考えると、楽しく生活する為には、先ず身心とも健康に成らなくては成らないのである。

其の為に、私は現在・いま薬草園の建設に協力させられているのであろう。其の薬草園は、「釈迦牟尼佛」や「少彦名命」の憶いである、祇園精舎・養生園の建設であり、薬師如来の働きを此の世に現す事なのである。

幕藩体制の時は、其々の殿様が「荘園・薬草園」を経営し、薬師・くすしをお抱えして、養生に気を使っていたのである。しかし現在では、国自体が経営していた全国に３箇所有る国立の薬草園も、小泉総理の行革に拠って民営の独立生産法人化されてしまい、其の存続が危うい状態に陥っているのである。しかし其の１つが、隣の種子島に有るので、其の薬草園と協力体制を整えつつある処である。

昨夜から、今朝未明に掛けて、私の意識はボカシ堆肥の菌類の集団の中に在った。ボカシ堆肥の菌類とは、ＥＭ菌と同じく植物を食べる為に繁殖する細菌である。其の細菌が固まって、私の意識の中に柱の様に立ち上がっているのである。
其れは、椎の木の繊維を食い尽くした椎茸菌が、新たな食材を求めて集団化し、木肌の外側に出て椎茸と成り、空中に菌をばら撒く体制を執っているかのような様子である。

其れはまるで、リンガの本質を現しているかの様である。植物の花のオシベや、マツタケの様に、胞子をばら撒く物は皆同じリンガの形を形成する。其して、動物の雄の性器も精子をばら撒く為に、同じ形に成る。其れは、動物も植物も、元は同じ生命システムを有している理・ことを現している。其れに、カトレアの花や女性器も、野球のキャッチャーが手にしているミットと同じ様に、球・精子・胞子を受け取り易い様な形と成っている。

其れは、植物と動物が、生命の源を同じくしている理・ことを示している。だからこそ、人間も瞑想が深くなれば、潜在意識にはリンガの構造が浮かび上がって来るのである。其の様に考えると、「リンガ」は神や仏に関係が無く、生命の根源的働きの象徴である事に成る。

何故、昨夜から今朝に掛けて、私の意識に細菌の塊りがリンガの様に立ち上がっていたのかを考えると、昨夜小林竜也氏が、自分で作って販売している「益救神酵素」を１本持って来てくれたので、其れを初めて盃一杯飲んだからではないだろうか。其れは、元気な酵素の細菌が、私の腸内で新しい食材に有り付いて、大繁殖を起した現象の現れではないだろうか。
其の細菌・虫類の情報が、私の肉体の６０兆個の細胞と共鳴を起して、其れが脳細胞に影響を与え、潜在意識に浮かび上がって来たのであろう。
「益救神酵素」http://www5.synapse.ne.jp/sankeidou/

其の出来事こそが、日本語の「虫の知らせ」現象であり、漢字の「謂」の意味なのであろう。漢字の「謂」は「言＋田（米）＋月（肉）」の組み合わせで「胃袋の中の穀物が　言葉の元」との意味である。
「虫」の漢字は「龍」の略字で、海に居る「龍の落し子」の象形である。だから「風・フウ」は「龍の息吹きで　船の帆が膨らむ」との意味であり、「虹・コウ」は「龍が工作する」との意味である。

其れを考えると、今朝のメッセージの映像は、其の「虫・龍」が私の身体の中に目覚めて、「不立文字・ふりゅうもんじ」に息吹きを与えて、文字・言霊の世界を「蘇らせ（黄泉返せ）」たのではないだろうか。日本語の「むし」とは、「獅子・しし・四足」に対しての「六足・むし」の意味なのであろう。「六足・むし」とは、昆虫の事で、頭や腹ではなく、胴に纏めて６本の足が付いている生き物の意味で、「ムカデ・百足」や「ヤツデ・八手」とは構造が異なるのである。

しかし今朝、私の意識に立ち上がっていたリンガは、細い髪の毛を揉み込んだ様な、縦長の細糸の塊りの様な状態であった。其れは、ＤＮＡ・遺伝子の塊りを意味しているのかも知れない。現代科学で、人間の意識・こころは全て脳細胞が創り出していると考えられており、其の脳細胞の仕組みは、全て遺伝子に拠って組みあがった物であると謂われている。

しかし、其の遺伝子の１・８ｍの長さのＤＮＡ記号（３０億）は、電子顕微鏡とコンピューターの発達で解明されても、其のＤＮＡが、何の力で動いているのかの説明は未だ成されてはいないのである。
生まれ落ちた時には、親も無く、学校も無い「昆虫」が、自分で餌を捜して大きく成り、相手を見つけて交尾をして卵を産みつけ、何の間違いも無く一生を終えて行くのかの謎は、未だ解明されていないのである。
「ＤＮＡ記号」http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1312236423

其の秘密を知ろうと想えば、深い瞑想に入って「いのちの時間・トキ」を、遡らなければ成らないのである。其の場が、ブツダフィールドである祇園精舎なのである。
薬草辞典を見ると、人間が口に出来る食物は、米や芋類まで全て薬草として載っている。しかし、糠や胚芽を削り取った白米は、只の澱粉の塊りであり、スペースシャトルの燃料タンクと同じであり、燃え尽きたら捨てられる物でしかないのである。白米や卵の白身は、「胚芽・衛星・プログラム・いのち」を運ぶ為の、燃料である。

其れは、白砂糖と同じ物であり、大事な微生物の餌には成らないのである。ボカシ堆肥を作る為には、微生物の餌と成る米糠や、黒砂糖から鉄分やミネラルを全て抜き取った黒蜜が必要である。人間は、自分の腸内細菌・善玉菌を養う為に必要な、米糠や黒蜜を全部捨ててボカシ堆肥の材料にし、自分は粕（白い米）を食べているのである。

其の様な人達には、私の此の様な文章は、ただの幻覚や、まやかしにしか受け取られないであろう。しかし、伊勢の外宮の祭神である「豊受け神」とは、今朝の私の事であり、今朝の私の意識は、熊野神社の祭神である「神祖熊野大神櫛御氣の命・かむろぎくまのおおかみくしみけぬのみこと」＝　櫛御氣・くしみけ・串たま」の働きを果たしているのである

この様に書き進めて行くと、昨日の映像に現れた白く尖った建物は、新しき人類の意識のリンガであり、其の中に存在するのは、Ｙ染色体なのかも知れない。生き物が、生殖作用を高めるのは、自分の生命が危険に晒された時に、慌てて遺伝子を繋ごうとする為だとの事である。生物は、環境が安定して良好な状態の時は、自分自身の成長や安定の為に、エネルギーを１番消耗する生殖活動は控えるとの理・ことである。

其れを考えると、私の生命も闘争心が消えて来ているので、無暗な活動を止めて安定を図っているのかも知れない。そして、意識が帰省本能に目覚め、根本・源に還ろうとしているのではないだろうか。
其の源に還る為に、７つのキーワードが必要なのであろう。其の行動が、密教の世界を創り出し、リリジョン・religion、ヨーガ等の価値観を生みだしたのであろう。

其れは、儚く消え掛かっている「Ｙ染色体」を持つ男性が創り出した世界であり、安定した「Ｘ染色体」を有して・手持っている女性には、関係が無いのである。

其の様に考えると、残り４つのキーワードを探索する事などバカバカしく成り、気力が失われて来る。やはり、男性の寿命が短いのには、其れなりの理由・わけが有りそうである。其れも、ＤＮＡの情報に組み込まれているのであれば、男性は余程真剣に瞑想に深く取り組まなければ成らないのではないだろうか。
そうでもしなければ、蟷螂の雌のカルマ・業からは、逃れられないのである。

其の様に考えると、「法・ダルマの主人」とは、男性のリンガに有るのか、女性のミットに有るのかが判らなく成って来る。だからこそ、インドのヒンズー教の対象は「リンガ」であり、中国の「タオ・道」のマークは陰陽のモチーフの形であり、「色・ショク」の漢字は男女の交尾の姿の象形であるのだろう。

今朝のメッセージの映像には、明け方に成って、筆字で大事な文字が幾つか書かれる場面が現れて来た。其れは、筆の達人である聖霊が現れて、私に書の世界を伝授する感じが色濃く有った。墨の筆字は、白い紙面に黒い墨字の跡を残す事である。
其れは、昨日の映像に現れた、白い車と、黒い車に乗る男性に関係が有るのではないだろうか。車が意識の乗り物であれば、文字は意識を運ぶモノであるとも言える。

其の様に考えると、７つの鍵のシステムには、文字の世界も含まれているのかも知れない。６月３０日の夏越の禊ぎまで、未だ大事な事が告げられて来そうである。私の意識が真っ白に成る前に、未だ伝えたい文字・言葉が残っているのであろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２１年６月２６日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2009/6/22

「好・コウ　」　　神の伝言

　　　　観音菩薩・遍く見た自在者　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・６・２２

今朝のメッセージの映像は、宇宙の働きが、二段階に成って現れて、其のどちらともが、女性が本体であるので、女性は、男性の世界に入り込んでは成らない理・ことが、示されて来た。

其れは、男性の世界は「理論・理屈」で成り立っており、男性が考え出す理屈は、本体である女性には、穢れにしか過ぎないと言う事である。

其れを考えると、神社で唱える祝詞に出て来る禊ぎの神は、四神の内三神は「姫（女性）神」である事も理解できる。
其の三神の名前は、神社で奏上する祝詞に、次の様に有る。

---早川の瀬に坐す「瀬織津比売」と伝ふ神、荒潮の潮の八百道の八潮道の潮の八百曾に坐す「速開都比売」と伝ふ神、気吹戸に坐す気吹戸主と伝ふ神、根国底国に坐す「速佐須良比売」と伝ふ神

＊瀬織津比売（せおりつひめ）--もろもろの禍事・罪・穢れを川から海へ流す

＊速開都比売（はやあきつひめ）--海の底で待ち構えていて、もろもろの禍事・罪・穢れを飲み込む

＊気吹戸主（いぶきどぬし）--速開津媛命がもろもろの禍事・罪・穢れを飲み込んだのを確認して、根の国・底の国に息吹を放つ

＊速佐須良比売（はやさすらひめ）--根の国・底の国に持ち込まれたもろもろの禍事・罪・穢れをさすらって失う

＊「気吹戸主」・・大祓とは、「おおはらえ」と読み、神道における祭礼のひとつ。「延喜四時祭式」上（『延喜式』巻第一）には「六月晦日大祓十二月准此」とあり、6月と12月の各晦日（新暦では6月30日と12月31日）の両度、親王以下百官が朱雀門前に参集して、半歳の間に知らず知らずのうちに犯した罪を祓い、除去する除災行事である。『神道名目類聚抄』では、「祓とは、つつしみの義なり。邪念発れば是を除、あやまりては即改、不浄なれば是を去。（中略）風、梢の塵を拂、水、物の垢を洗ふが如し。」とし、『養老神祗令』では「祓とは不祥を解除することをいう」とされ、大祓とは犯した罪や穢れを除き去るための祓えの行事である。大祓で祓い除かれる罪とは、悪行そのものを指すだけではなく、人の凶悪な行為によってもたらされると信じられた災気や、人の行為とは無関係に生じる災気をも指しており、それらの災気が人の心身に災禍を及ぼすものと考えられていたため、それらの災気を災禍の本源である黄泉の国へと祓いやる目的がある。恒例としては、6月と12月の年2回行われ、6月の大祓を「夏越の祓（なごしのはらえ）」、12月の大祓を「年越の祓（としこしのはらえ）」と呼ぶ。6月の大祓は夏越神事、六月祓とも呼んでいる。なお、「夏越」は「名越」とも標記する。また、恒例以外に臨時で大祓が行われることもあり、諸国で臨時に行われる諸国大祓、その他に謀叛や穢れがあった場合や、大嘗祭、また斎王の卜定・群行など重要な神事・儀式などに際して、朝廷においても臨時に行われた。尚、臨時に大祓が行われる場合は、恒例の大祓とは異なり、その斎行場所は建礼門前であった。・・・　　
ウィキペディアフリー辞典　現在記載

何故、祓い戸の神は男性ではなく、女性・姫神なのであろうか。
其の事を考えると、中国の老子の「道徳経」の一説に有る「雄の立場を知った上で　雌の立場に身を置け」の言葉が思い出されて来る。

其の、老子の言葉の意味は、生命活動を維持しているのは「雌・女性」の働きであり、「雄・男性」の働きは補助的なものであるので、男性は、自分が雄の働きである理・ことを理解した上で、女性の立場に還れとの意味である。

其れは、老子も釈迦牟尼仏と同じで、宇宙の「タオ（道）・ダルマ（法）」を悟り、宇宙の働きの本体は「女性・雌」側に在ると、理解したからであろう。

其の理は、現在の近代科学の発展で、生物学的にも明らかにされて来ており、水質環境が人間の出す化学物質で汚染され、生き物のホルモン分泌に影響を与えているので、海の貝や、河川の鰐の、雄が雌化している事でも、証明されている。
其の現象は、生物は、本来雌が元である理・ことを示している。

其の生物の本質を見ると、人間の生活も、女性の立場から、考えなければ成らない事になるのである。
其れは、生活に関する事は、女性の知識が必要であり、男性が頭で考え出す、理屈やイデオロギーは邪魔に成るだけであると言うことである。

中国の漢字の「女・ジョ」は、権力や、男性の存在に対して、跽いている女性の象形であり、「母・ボ」は、子供を産んだ母親の乳房を、「女・ジョ」の漢字に付した象形である。
其の「女」や「母」の漢字では、女性の存在が、宇宙の本体であるとの意味は汲み取れない。

仏像や、彫刻や、絵画の世界には、「慈母観音」や「聖母マリア」が存在し、母親が子供を抱いている姿が表現されているが、其れは、漢字では、男性の立場から「好・コウ」と書かれ、「好」は「女＋子」の組み合わせで、字義は「子供を　優しく抱いている女は　好ましい」との意味である。

好・コウ【解字】会意。女＋子。甲骨文は母＋子の会意。母親が子を抱くさまからこのましく、うつくしいの意味を表す。　
【字義】（一）①よい。㋐このましい。正しい。㋑すぐれている。りっぱな。㋒ひとがらがよい。㋓美しい。みめよい。㋔むつまじい。仲がよい。②よしみ。したしみ。親しい交わり。親善。「友好」③よく。㋐よろしく。うまく。㋑ともすれば。しばしば。④よし。ままよ。よろしい。それなれば。軽い肯定のことば。詩語に用いる。
（二）①このむ。すく。よろこぶ。「愛好」⇔憎。②このみ。すき。「嗜好」③このんで。④ひきで物。⑤はなはだ。
漢語林より

しかし、其れ等の表現でも、「宇宙の本体は　女性である」との意味には成らない。
私なりに考えると、「マハー・ヴァイローチャナ・大日如来」は「真理の本体」との意味であり、其の宇宙の真実は、雌の肉体で現出されているとすれば、十一面観音菩薩が其の働きを表わしている事に成る。
十一面とは、観音の頭の周囲に９つの菩薩の働きが在り、其の上に本尊の阿弥陀が在って、合わせて１１面に成っている。

・・・「観音菩薩」という名称の由来は、後述のように梵語のアヴァローキテーシュヴァラの意訳から生じたとする説が有力である。しかし、エローラ石窟群、サルナートなどインドの仏教遺跡においても、観音菩薩像と思しき仏像が発掘されていることから、その起源は中国への仏教伝来よりも古いものとも考えられ、ゾロアスター教においてアフラ・マズダーの娘とされる女神アナーヒターや、インド神話のラクシュミーとの関連が指摘されている。
梵名のアヴァローキテーシュヴァラとは、ava（遍く）+lokita（見る、見た）+īśvara（自在者）という語の合成語との説が現在では優勢である。玄奘三蔵による訳「観自在菩薩」はそれを採用していることになる。・・・
ウィキペディアフリー辞典　現在記載

今朝のメッセージの映像には、二段階に成っている世界に、光輝体の人間の姿で、複数の存在が在って、様々な方向に動いていた。

其処には、人間界の男性の様な、理論や理屈は通用せず、宇宙の営みである現実に関わる事だけが、情報として扱われていた。

そして「９」の数字が示されて来た。
其の数字は、観音の頭に巡らされている「９つの菩薩」の働きを、意味しているのであろう。

今朝のメッセージの映像が、何故、私のビジョンの中に映し出されて来たかを考えると、私の潜在意識の中には、既に「十一面観音菩薩」の働きが納まっている事になる。
其れは、私の意識が、老子の謂う「雌の立場」に、還り付いているからではないだろうか。

しかし、其処に還ってしまえば、数日続いていた言葉や、文章や、律法の世界は、男性の関係する世界であるので、私には、既に関係が無く成っている事になる。
其れを考えると、此処数日のメッセージは、祝詞に出て来る「気吹戸に坐す気吹戸主と伝ふ神」が、全てを吹き払ってくれた事に、成るのではないだろうか。

だとすれば、私に２５年前に起きた、４３１１体の「神霊の思頼・みたまのふゆ」は、ようやく私の肉体や、意識から、祓われた事になる。
其れを考えると、確かに、今月の６月３０日に行われる「六月晦大祓・みなづきつごもりのおおはらえ」が、私には有効であると言う事になる。

何故「六月晦大祓」が、朱雀門の前で行われるかを考えると、朱雀は太陽の化身であり、南方の守護神であるからだろう。

旧暦の６月３０日は夏の真っ盛りである。
「夏」の漢字の象形は、夏祭りで頭に冠や面を着けた人が舞っている姿である。其の舞い人の姿は、現在でも熊本県山鹿市で行われる山鹿祭りや、阿蘇の一宮町の祭りにも登場する。

今月に入って、「麻生」と言う名の女性から電話やメールが有り、「朱雀が　自分の身体に降りて来て、羽根が生えて来る感覚が有る。」と云うので、麻生氏を調べると、山鹿氏の流れである事が判った。

山鹿や、一宮は、阿蘇山に関係が有り、熊本のクマは古代語では「火を噴く山」の意味だそうである。
火を噴く山が、朱雀（火の鳥）に関係が有るのなら、大地のマグマのパワーが不死鳥として蘇ろうとしているのかも知れない。

今日は、北海道帯広の女性から電話が有り、７月２０日に四名で屋久島入りすると云うので、レンタカーの手配をした。

皆既日食に参加する、「柳瀬宏秀氏」一行は現在３１名である。

他にも、参加希望者が増えて来ており、学校関係の人を加えると、既に１００名は越えて来ている。
屋久島の「おおぞら高等学校」は東経１３０度３０分に位置し、校舎の形は朱雀の姿で、羽根を拡げて北を向いている。其の頭の所が、ステージに成っており、其の線上には山鹿市も有る。
「東経１３０度３０分」http://moon.ap.teacup.com/20060615/203.html

今回の皆既日食を切っ掛けにして、何かが始まる気配は、日増しに強く成って来ている。
其れは、新しい御代を造る為の「網・ネットワーク」の完成に、関係が有るのだろう。

昨日のメッセージに有った網目模様は、古い結びが解かれて、新しい結びが始まるとの意味を、含んでいたのかも知れない。

今朝のメッセージで、如来や菩薩が活動して居た世界は、密教の胎蔵界と金剛界の曼荼羅・システムを意味し、神道の「高御産巣日神（たかみむすびのかみ）」「神産巣日神（かみむすびのかみ）」の「結び・ククルカン」の世界を、意味しているのではないだろうか。

そして、其の結びの世界は、男性の得意な理屈や理論は関係なく、女性の働きである実在と、直感の世界に有るとの理・ことではないだろうか。

其れは、女性の働きこそが、生命の根本的な基礎に在ると言う事である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２１年６月２２日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2009/6/21

「夏至の朝　」　　神の伝言

　　　　　　　　　夏至の朝　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・６・２１

今日６月２１日は夏至であり１年で１番昼が長い日であって、弘法大師空海の月命日の日でもある。そして、７月２２日の皆既日食まで残り１ヶ月と成った。

今朝のメッセージは「効率よりも　しあわせ」との意味が伝えられて来て、５０歳くらいの男性（絵の顔に似ている）が現れ「鎌倉」との言葉が告げられて来た。そして、食卓で使用されたらしい網目模様の深皿の磁器食器が、水洗いされて、光に満たされる映像が映し出されて来た。
其の後、航空機の操縦士の様ないでたちの、半透明の男性の姿が現れて、私に何かの意志を告げて来た。

今朝のメッセージは、弘法大師空海と、源頼朝と、宇宙意志との三体が、揃って出て来た様な感じである。
「弘法大師空海」は、「真言宗」の開祖であり「真言・マントラ」を大事にし、筆の達人である。「源頼朝」は、天皇家と結託していた平家を滅ぼして、鎌倉に独自の政権・幕府を開いた人間である。そして、宇宙を旅する操縦士の様な格好の、半透明の男性の姿は、マヤ文化に取り入れられている時間の操縦士の働きを示唆しているのではないだろうか。

今朝、示されて来た「効率よりは　仕合わせ」との言葉の意味は、「効率」とは、
１　機械作業などをする際に、その仕事量とそれを行うのに要したエネルギー量との比。
２（費やした労力に対する）仕事のはかどりぐあい。能率。　　と　載っており、
「効・コウ」の漢字は、「交＋攴」の組み合わせで、「攴」は枝で叩くの意味。「交」は学ぶに通じまなぶの意味。むちうってならわせるの意味を表わす。転じてききめの意味を表わす。
「率・リツ」の漢字の意味は、洗った糸の水をしぼる形にかたどり、１ヶ所にひきしめる、まとまりをつけてひきいるの意味を表わし、転じて数をまとめる・おおむねの意味を表わす。と載っている。　　　　漢語林より

是に拠ると、「効率」とは「人を棒で鞭打って　能率を上げる。絞り上げる。まとめる。」の意味に成り、権力者にとって都合の良い言葉であり、自由を意味する「幸・コウ・さち」とは、反対の世界の意味である。
「幸」の漢字は、手錠の象形であり、手錠が掛かっているの意味が「執着・執務」の「執・シツ」である。だから「幸」は、手錠が掛かっていないとの意味で、権力や貧困や病気などから「自由」の意味である。

「執・シツ・シュウ・とる」【解字】象形。甲骨文・金文でよくわかるように、手かせに手をとらえられてひざまづく人の形にかたどり、とらえるの意味を表す。執の意味と音符を含む形成文字に蟄・チュウ・チツがある。
【字義】①とる。㋐手にとる。手に持つ。「執刀」㋑保つ。守る。㋒扱う。とり行う。つかさどる。「執事」㋓こだわる。しつこく取りつく。「固執」㋔おさえる。断つ。②とらえる。召しとる。つかまえる。③とも。友人。同志。
　　　　　　　　　　　　漢語林より

「自由・ジユウ」の「自」は、人間の鼻の象形で、自分を指し示す事を意味し、「由」は「蘖・孫生え・ひこばえ」の象形で、大きな物「宇宙神・サムシンググレート・阿弥陀・大日如来・エホバ・アラー・タオ・ダルマ」に従う・身を預ける。の意味である。
一方日本語の「しあわせ」は、「仕合わせ」との意味で、「し」は「仕事・しごと」「仕組み」「仕方・しかた」「柵・しがらみ」「仕掛け」の「し」であり、「しあわせ」とは「相手・神・存在」と「つかえ合う」「支え合う」「調和する」との意味であり、相手との仕え合いにて、喜びを感じる様子を意味している。
「吾はいま仕合せ」http://moon.ap.teacup.com/20060507/25.html

「ひこばえ・蘖」「孫(ひこ)生え」の意。切り株や木の根元から出る若芽。余蘖(よげつ)。
・植木の管理上の用語。樹木の根元にある不定芽から出る徒長枝のことで、一名やごともいう。成長力が旺盛（おうせい）なため幹の肥大が悪くなるので、ひこばえが伸び出したらすぐに切除することが望ましい。　　百科辞典より

其れ等の意味から「効率よりは　しあわせ」との意味は、「鞭打たれ　濡れタオルをしぼりあげる様に　効率・能率主義の社会で生きるよりも　宇宙の法則に身心を委ねて生きて行く方が良い。」との意味になる。其れは、モーゼが「７日に１日だけでも安息日をもうけて　仕事を休んで　神と共に過ごしなさい。」と謂っている言葉を守る事であり、イエスキリストの謂う「家や　家族や　仕事を捨てて　自由に成る為に　私に付いて来なさい。」や、釈迦牟尼佛の謂う「出家」をする事の意味である。

そして今朝のメッセージには、網目模様の深皿の器が水で美しく洗浄されて、内側の網目模様が光の照射を受けながら、消えて行く映像が映し出されて来た。其れは、食器は「マントラ」を意味し、網目模様は「因縁」や「しがらみ」を意味しているのではないだろうか。
「マントラ」とは、「言葉は　人間が考える為の　器」との意味のインドの言葉で、「マン」は「悶・考える」の意味であり、「トラ」は「サラ・皿・容器」の意味である。
其の容器・トラが洗浄されて、内側の網目模様が消えてしまった意味は、古い言葉の因縁が神の光に拠って浄化され、消えてしまった理・ことを意味しているのであろう。
だとすれば、古い言葉の概念・しがらみが消えてしまい、器は元の真っ白な白紙状態に戻った事に成る。

其れは、源頼朝と義経の「確執・因縁」も浄化され、解かれた理・ことを意味しているのであろうか。其れとも、功績を上げた弟の義経を殺した罪を懺悔する為に、頼朝が姿を現したのであろうか。源頼朝が、鎌倉幕府を興さなければ、後の幕藩体制（約６８０年間）は無く、天皇政治が昭和の時代まで続いてかも知れないのである。其れを考えると、源頼朝が日本の政治を改革した事に成る。

今朝、鎌倉幕府を創り政治改革をした源頼朝の姿が現れた意味は、「京・都・みやこ」に関係なく、新しい政（まつりごと）の体制を図れとの神の指示なのであろうか。そして、其の新しい政（まつりごと）には、マヤ文化の神である時間の操縦士が関係して来るとの事なのかも知れない。
其の様に考えると、今日が夏至である事の意味も理解されて来る。そして「いざ鎌倉」との言葉が有るので、大事が始まるとの意味も有るのかも知れない。

マヤ文化の預言では、２０１２年１２月２２日冬至に現在の御代が終わり、２３日から新しい御代が始まる事に成っている。其れは、１２月２３日が誕生日であった奈良の「あじさい邑」の理事長矢追日聖法主や、「世界救世教」の創立者岡田茂吉聖師にも関係が有り、彼等は、新しい御代創りの先覚者としての使命を帯びていたのであろう。
「正傳　矢追日聖」http://moon.ap.teacup.com/20060403/133.html
「キャンセル待ちの教室」http://moon.ap.teacup.com/20060403/150.html

しかし今朝のメッセージは、其れ等の過去の情報・因縁も、全て「柵・しがらみ・仕絡み」と成るモノだから、消去しろとの事なのかも知れない。何故なら、其れ等の人達の存在を持ち出す事は、未来社会を白紙から立ち上げる事には成らないからである。
白紙から始めれば、世界のどんな宗教やイデオロギーからも自由であるので、全ての人々が参加できる。しかし、是までの過去の事を引き合いに出せば、色々な柵が発生し、上手く事が運ばなく成る。

其れを考えると、日本の伝統である「禊ぎ祓い」の儀式と、注連縄の概念くらいが、世界に受け入れられる事ではないだろうか。何故なら、イエスキリストも、釈迦牟尼佛も、「伊邪那岐命・いざなぎのみこと」も、水に拠る禊ぎを行って、神の世界に入っているからである。

日本の禊ぎ祓いの儀式や、釈迦牟尼佛の訓えの十二縁起は、一切の効率を考えない事である。其れは、モーゼの謂う「全ての　効率を追う事を止めて　神と　共に在る」理・ことを実行する事なのである。何故なら、其の行為に置いてこそ、時間が自分のモノと成るからである。瞑想や座禅は、一切の効率を考えない行為であると謂えるだろう。

瞑想とは、左脳の働きである言語使用や分析を休ませて、右脳の働きである音や映像で世界を感じる事である。其処は、理数系の文字に拠る理論等が一切無い世界である。
人間側の不効率其のモノが、「礎・祖・素・甦のモノ」であり、神の世界を効率的にする事に繋がるのであろう。
「右脳と左脳」http://www.edu-cul.co.jp/column/column7.html

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２１年６月２１日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2009/6/19

「瑞穂の国の政（まつりごと）」　　言葉の智慧

　　　　
　　瑞穂の国の政（まつりごと）　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・６・１９

今朝のメッセージの映像では、私の意識が、新しい概念を縦書きの文章に纏めて、本の様な物にする作業を続けていた。其れは、此処数日続いている「言葉」の世界の続きである。

何故、其の文章が横書きではなく、縦書きの文章なのであろうか。
横書きの文章は、英語やアラビア数字等の西洋の書き方で、読む時は、目線は左側から右へ動き、首や頭は横向きの左右に動く。一方、中国や日本の文章は縦書きで、読み書きする時は右側から左側へ読み、目線や首は上から下に動く。

其の、目線や頭の動きの違いに、何かの文化的違いが有るのだろうか。
単純に考えれば、日本人にとって、左右に首を振るのは嫌々の否定の仕種であり、上下に首を動かすのは頷く仕種で、肯定の意志を現す動きである。其れに、「頷く・うなづく」の日本語は「うなじがつく・項突く」で、身体の動きから意志表現を示す言葉である。

何故、西洋は文章を横書きに書く様に成り、中国では縦書きに書く様に成ったのであろうか。中国では、文字は筆で竹の札に書き、西洋では、粘土版や石に横書きの文字を刻み、動物の乾皮やパピルスにペンで横書きに記している。

文字の元は、６０００年前のエジプト文化も、４０００年前の中国の文化も、動物や物の形で描く「象形文字（ヒエログリフ）」である。其の象形文字が、西洋ではアルファベットの様な横文字に成り、中国では漢字の縦書き文字に成って来ている。

若しかしたら、其の縦書きと横書きの文字の違いが、漢字使用の中国文化と、アルファベット文字使用の西洋文化の違いを、生み出して来たのかも知れない。
何故かと謂うと、西洋文化の発展に寄与したピタゴラスは、数学や音楽の世界を横書きに記す事で進化させている。数学の数式や、音楽の楽譜を、縦書きの漢字で表す事は難儀であろう。特に、音符は音の高低を表す物だから、上下の表記でないと、高低の差を感じ難いのではないだろうか。
其の様に考えると、横書きの数字や文字が有ったからこそ、西洋では科学・化学が発展して来たのだとも言える。

一方漢字文化の方は、精神的な世界である、音符の無い詩歌や短歌・俳句等が発展し、日本には世界で初めて綴られた小説と云われる、紫式部の「源氏物語」などが有る。更に中国から導入された漢字は、日本人に拠って草書体の平仮名や、漢字の一部を使ったカタカナが創られ、音節文字として使用される様に成っている。其の、平仮名やカタカナ文字がなければ、西洋文化の横文字文化を日本に導入する事も、そう簡単には行かなかったのではないだろうか。其れは、現在の中国の文化事情を見れば、西洋の言葉を漢字に置き換える事に苦労している事でも良く解かる。

今朝のメッセージや、此処数日のメッセージには、横文字の文章や数字が現れないで、縦書きの言葉・文章の要求が続いている。何故、縦書きの文章が執拗に要求されて来るのであろうか。其れは、数学や音楽の世界を省いて、純粋な言葉の世界に還れとの事なのであろうか。其れとも、思考を、平坦な横繋がりから、上下関係のある高低に移せとの理・ことなのであろうか。

私は子供の頃から、縦書きの文章が苦手で、横書きの文章を好んで来た。其れは、理数系には都合が良いが、国語や歴史学などの縦思考には向かない性質である。其れに、私は、縦社会構造には馴染み難いので、会社勤めは向かないし、どちらかと謂えば横繋がりの平等主義と謂うか、民主主義の方が合っている。だから、天津日嗣のメッセージが来ても、自分が権力者に成りたいとの気持ち等は湧いては来ない。

其の原因を考えると、生家の主食が薩摩芋であり、子供の頃から薩摩芋の栽培に慣れ親しんで居たからかも知れない。日本語には「芋蔓式・いもづるしき」と有って、芋は横に繋がっている様式に比喩される存在である。私は子供の頃から、其の薩摩芋の草取りや収穫に関わって来た。だから、視覚は、其の薩摩芋の形態に馴染んでおり、食べ物から来るＤＮＡ・遺伝子の記憶も、其の薩摩芋が潜在意識に影響しているのではないだろうか。
其の私の育ち方を考えると、米を主食とする稲作文化の人間とは、少々思索に違いが有るのかも知れない。

其の様に考えると、是から私が考えなければ成らない理・ことは、芋蔓式思考から縦長の稲穂思考に、意識を切り替えて行かなければ成らない事に成る。芋蔓式は、横繋がりのＩＴ社会には合っており、仲間創りには向いている。其れは、縁結びの神様の働きには合っているし、釈迦牟尼佛の思考にも合っているのだろう。

しかし、横繋がりの仕組み・ネットワークが完成し、仲の良い社会は出来上がっても、其れが必ずしも御魂のレベルアップに繋がる理・わけでもない。仲良くすると言う事は、生体エネルギーを等しく分け与え合う事であり、次元突破のパワーを蓄える事はできない。何故なら、エネルギーの法則は「高きから　低きへ　流れる」であるから、エネルギーを高める為には、仙人や聖者の様に、パワーの有る聖地に一人にて身を置かなければ成らないからである。

過去の歴史を見ても、聖者と成った人々は、必ず一人で自然の中に身を置いて悟っているので、其れは明らかである。其れは、小乗の世界が必要であって、最初から大乗の世界に入る事は、不可能である理・ことを示している。其の様に考えると、孤独な修行を完成していないのに、大乗の世界が本当であると謂って、人々に説法をしている人間はインチキであると言う理・ことに成る。

其の点に置いて、日本の古神道の世界は、欠点が無い。何故なら日本の古神道は、人間は全て神の「別御魂・わけみたま」であるから、罪穢れを禊ぎ祓いさえすれば、全員が「みこともち・御事もち・使命持ち」に成れるとの理であるからである。其処には、横繋がりの概念は無く、皆悉く天・神と直結するとの縦形思考である。

そして、其の「みこともち」が暮らす国が「瑞穂の国」であり、其の瑞穂の国に暮らす人々の心の指針は「食国の政（おすくにのまつりごと）」であり、神社は熊野神社系である。熊野系とは、出雲の熊野神社の祭神である「神祖熊野大神櫛御氣の命・かむろぎくまのおおかみくしみけぬのみこと」・「櫛御氣・くしみケ」が元で、和歌山の「熊野本宮・家都美御子大神（ケつみのみこ）」、伊勢の「外宮・（とよケ）」、福井県敦賀市の「気比神社・（ケひ）等も其れに当る。
其の「氣・ケ」とは、天皇家で１番大事な神である「御饌殿・みけどの」の「饌・ケ」の事であり食物の意味である。

「瑞穂の国」とは、日本国の美称で、生命力のある、みずみずしい稲穂の国の意味である。其の稲穂が、瑞々しく水田の上に見事に立ち並ぶ姿こそ、日本人が数千年来目にして来た心象風景である。其れは、芋畑で幼少の頃から育って来た、私の心象風景とは違うのである。

其れに、私は中学校しか卒業していないし、皇族の様に敷島の文化を習って和歌を詠んだりした事も無いし、大学に通って文学に親しんだり、紫式部の様に小説を書いたりした事も無い。そんな私だから、新しい人間社会を構成する為の価値観や律法を、縦書きの漢字混じりの文章で書き出せと指示されても、戸惑うのは当たり前の事である。

何故、此処数日、言葉や文章に付いてメッセージが来ているかを考えると、其の様に「紀・トキ」の巡りが来ているからであろう。「紀・トキ」の巡りとは、２００６年３月１９日に告げられて来た「紀・トキの祭り」を行えとの、大山祇神のメッセージに因る物である。其の日には、「みいつ建国　６月１１日」とも有り、６月１１日は旧暦５月１６日で大山祇神の大祭の日付であったのである。

其の「みいつ建国」とは、「瑞穂の国」の建国の意味であろう。何故、大山祇神が「みいつ建国」と指示して来るのかを考えると、大山祇神の御神体は稲藁で編んだ大蛇の姿であり、其の大蛇は、世界中で古代から、雨・水を管理する龍神として祭られている。其れを考えると、大山祇神は、水と稲に関わる文化と共に、存続して来た神・はたらきであると言う理・ことに成る。其れは「瑞穂の国」の神として、一番相応しい存在であろう。

其の神が、無学な私に、此の様な難題を押し付けて来るのは何故なのであろうか。其れは私が無学な上に、過去の概念に汚染されていないからかも知れない。しかし、文章を書く為には、其れなりの知識の積み重ねがなければ成らない。其の知識は、こうしてＰＣの前に座ってインターネットで検索すれば、殆どの事が調べられる。

しかし、未来社会の構築に付いては、村造りの情報は有っても、理論的な組み立てはあまり行われていない。他人の事や、過去の事に付いての批判は多いが、未来に付いて具体的な思索が、あまり行われてはいないのである。其の点が手薄なので、私に此の様な要望が示されて来るのであろう。
「瑞穂の国造り（二）http://moon.ap.teacup.com/199966/31.html

此処数日は、新しい村造りの事や、７月２２日の皆既日食の件に付いて、幾つもの会議が行われた。其れ等の案件に付いては、具体的に関わりを持って指導は出来ている。しかし、新しい祝詞の文句や、経典や、律法に付いての思索は、未だ始まってはいないのである。
其の事に付いて、是からどの様な行動と気持ちを持てば良いのかは、未だ見通しは立ってはいない。其の事に、私自身が取り組む必要が有るのか、無いのかも、判らないのである。

私に出来る事は、こうして毎日のメッセージを文章化する事である。此の行為が、他の役割の人々の参考に成るのであれば、私は此の作業を続けて行かなければならないが、今朝は事務所に出て来てＰＣの前に座ると、女神の声で別記の様に告げられて来た。
其の女神のメッセージでは、私は普通の人間に返って行けば良い事に成る。私が、普通の人間に返る事で、神の世界は人々の身近に成るとの理・ことではないだろうか。
「何事も無かったかの様に」http://moon.ap.teacup.com/20060103/255.html

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２１年６月１９日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2009/6/18

「詔・みことのり」　　言葉の意味

　　　　　詔・みことのり

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・６・１８

言葉に関するメッセージは、今日で４日目である。

今日のメッセージの映像は、若芽を天麩羅にして食べる「タラの木」の、盛んに生長する梢の部分が現れて、其の生長部分に、教会の「神父・牧師」が首から両肩に下げている、布の様な物が、下げられている映像が映されて来た。

そして、其の映像の意味は、人間は言葉に拠って、意識が成長していると言う理・ことであった。

いま、ＰＣで其の布の事を検索すると、「ストール（ストラ）、カズラ（チャジブルともいう）」と、載っている。

「ストール」ストールは、カトリックの神父が着用する細長い布の「ストラ」を起源とする説と、古代ローマの既婚女性が着用した「ストラ」という衣装を由来とするという説があります。神父のストラが主に装飾用のものであるのに対し、古代ローマのストラは防寒の意味もあり、現在のストールに近いものであるといえるかもしれません。
ショールとストールの違いは非常にあいまいで、日本ではどちらも、「肩掛け」と訳されています。しかし、カシミールという寒い土地で生まれたショールと、ローマやヨーロッパで生まれたとされるストールでは、防寒の効率が違うといえるでしょう。
シルクやコットン製のもののほか、最近では竹繊維のものなど、さまざまな製品が開発されています。
【参照記事】　http://shawl-fashion.net/cate02/p10/

此の記事で面白いのは、今朝の映像には、タラの木に掛かっていた「布・ストール」の名に「カズラ」の名が有る事である。

「カズラ」の日本語は「蔓・葛・かずら」で、木に巻き付く「つる・蔓」の事である。
何故、木に巻き付く「蔓」と、人間が身体に巻き付ける「ストール・ストラ・カズラ・チャジブル」が、同じ呼び名であるのだろうか。

其の、言葉の共通点は「巻き付く物」である。
其の「巻き付く物・巻き付ける物」の意味を考えると、今朝の映像で、ダラの木の生長部分・首に掛けられていた「ストラ・カズラ」は、特別な意味を含んでいる様である。

「カズラ」に付いては、次の様に説明されている。
カズラも古代ローマ時代に由来する古い物です。ローマの貴族や高級官僚は自らの権威の象徴として、こういったマント状の服を身に付けて外出したそうです。
写真でご覧になって分かる通り、カズラのデザインには大きく分けて２種類あり、写真左側のような四角いものは「ローマンカズラ」、右側のポンチョ状のものは「ゴシック･カズラ」と呼ばれます。現在の日本のミサでは使われないか、またはゴシック･カズラを使うのが主流のようです。
左の写真は聖ピオ神父が使われていたカズラです。
カズラは豪華な刺繍やデザインのものが多く、その美しさや華麗さはキリストの代理者である司祭の権威を表していました。
また多くの司祭であった聖人もこの祭服に誇りを持っておりました。ある聖人は死の直前に自分のカズラを床に広げ、その上に跪いて天に向かって祈りながら帰天されたそうです。　　　参考ＨＰ
「聖カタリナ教会」http://www.geocities.jp/benedict_loire/Sacri/Sacri.html

此の文章を読むと、「カズラ」は「司祭の命」とも謂える様な物であるらしい。其のカズラが、ダラの木の若々しくて瑞瑞しい「梢・首」の所に、何故掛けられていたのであろうか。

其れは、カズラが生命の生長部分に、大事な関係が有ると言う事なのであろう。其れが、神父・牧師が身に着けるカズラではなく、木に巻き付く蔓であれば、其の巻き付かれた部分は、絞められて息が止まると言うか、死んでしまう事に成る。

神父・牧師の職務は、神・天に奉仕をする役割である。
其の役割で一番大事な事は、イエスキリストの言葉を綴った聖書に従がって、言葉に拠って神・天に仕える事である。

其の神父・牧師の言葉が、生命が生長している、柔らかくて弱い部分に絡みつき、其の生長部分を絞めてしまえば、其の生命は生長が止まってしまい、死んでしまうのである。

本来の「ストール・ストラ・カズラ・チャジブル」は、悪い霊魂や、寒さから身を護る為に、身体に巻き付けられた物であろう。

其の「ストラ・カズラ」が、権威を象徴する物と成り、若い人々の、魂しいの成長を妨害するモノと成っているのなら、其れは、権力や教会の威信を護る為の行為であり、神・天に奉仕する行為ではない事に成る。

今朝の映像の意味は、真の言葉とは、どう言うモノなのかを考えろと、示唆して来ているのではないだろうか。

昨夜は、ＮＨＫテレビ番組で「太宰治・だざいおさむ」に付いて放送されていた。
太宰治は「人間失格」の著作を最後に、愛人と多摩川上水にて入水自殺をしてしまっている。そして、明日６月１９日が命日とされている。

昨夜の番組では、太宰治は人間の罪に付いて、深く悩んで居たらしい事が放送されていた。

私は、其の番組を観終ってから宿舎に帰り、シャワーを浴びてベッドに入って、太宰治の事を想って居て、人間の言葉には、正義がなければ成らないと考えた。

其れは、何故かと言えば、正義心がなければ、神社で祝詞を上げたり、寺院でお経を唱えたり、大学で法律用語を勉強しても、何にも成らないからである。

言葉とは、真理を求める人だけに、神が与えたモノであり、其の言葉を悪用する者は、天・神の意志に反している事に成るのである。

其の理・ことに触れているのが、弘法大師空海の密教の世界であり、「真言・マントラ」の意味なのである。

そして、其の真言の最先端であるべき存在が、天津日嗣の「すめらみこと・天皇」なのである。
其の「すめらみこと・大王」の言葉・真言が、「詔・勅・みことのり」なのである。

「詔・勅」の「詔・ショウ」は、「言＋召」の組み合わせで、招ねき寄せて言う。告げる。みことのりの意味を表わす。と　載っており、

「勅・チョク」は、元字は「柬＋攴」の組み合わせで、「柬」は木に固く結び付けられた袋の象形。「攴」はむちうつの形にかたどる。で、後に「力」に変形した。「勅」の意味は、まっすぐになるように固くしめつける。いましめるの意味を表わす。と　載っている。　　　　漢語林より

是だと、「勅・チョク」の漢字の意味は、今朝のメッセージの映像に有った、「ストラ・カズラ・蔓」を締め付けるとの意味に成り、あまり善くない言葉であることになる。
一方「詔・ショウ」の方は、招いて伝えるの意味なので、善いのではないだろうか。

其の「詔・みこのり」も、ＰＣやＩＴが完備された現代社会では、招き入れる必要が無く、其の儘、全世界に「詔・みことのり」が可能である。

現在では、世界全体がグローバル化され、国家や言語も、自分の都合だけで、単独にて護り切る事は不可能に成って来ている。
特に、環境問題は、自分の国が幾等努力しても、解決出来ない状態に陥っている。

其の事を考えても、全世界に通用する「詔・みことのり」が必要である。
其れは、日本の総理大臣では不可能であるし、アメリカ国やロシア国の大統領でも、中国の首相でも無理である。

其れに、日本の天皇陛下や、ローマ法王や、ダライラマでも不可能であろう。

何故かと謂えば、彼等の言葉は、過去の時代の受け売りであり、遺産的モノであるから、地球全体の未来創造には、役に立たないのである。
過去の概念で、未来社会を担う若者の意識を縛る事は、遺物で「勅・チョク（しばるもの）」に成ってしまうからである。

「真言・マントラ」とは、宇宙の日々変化する、森羅万象の流転に、良い影響を与えるモノでなければ成らないのである。
其の真言・マントラが、過去の遺物のままであれば、未来を創造するどころか、停滞を生み出す原因に成るのである。

其の問題を解決する為に、此処数日のメッセージは、新しい言葉に付いて触れて来ているのであろう。

「司・シ（つかさ）」の漢字は、「言葉＋幟」の組み合わせで、神・天から伝えられた言葉を、幟旗に書いて立て、運動を興の意味である。
其の、「司・幟旗」に書くべき言葉が、勅の漢字の象形である、木に固く巻き付けられた袋の意味ではないだろうか。

其の袋の中身は、竹札に書かれた祷りの「言葉・文字」なのであろう。
現在、私に示されて来ているメッセージは、其の竹製の札に、どんな言葉・文字を書けば良いのかを、考えろとの事ではないだろうか。

そして、其れは、生長を遂げている梢の部分を、締め付ける「物・カズラ」であっては成らないと、言う理・ことである。

其れを考えると、煌びやかな「ストラ・カズラ」を身に付けている「法王」や「神父」や「牧師」や「坊主」は、神・天に仕えている事には成らないのである。
其れ等の人々は、「イエスキリスト」や「釈迦牟尼佛」の訓えに、背いているのである。

今朝のメッセージの内容を考えると、「カズラ」との言葉が有る事を、タラの木にストールが掛けられている映像で、示して来た者の存在が、在る事が不思議である。
其の存在は、私の日々の行動と、使っている言葉の全てを、管理しているのであろう。

其の存在が、何者であるのかは、私にも良くは解からないが、確かに「神」と呼ばれて来た物が、存在する事は明らかである。

其の、何者かの存在・はたらきを助ける為にも、人間の言葉を、本来の処に返さなければ成らないのである。

其れは、教育界や宗教界の本来の役割なのであるが、其の一番大事な事が、現代社会から失われてしまっているのである。

其れを、どの様に立て直して行けば良いのか、まだまだ、私の人生は終わりが見えない。

だからこそ、此の世界は、イエスキリストが謂う「永遠の命の世界」なのかも知れない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２１年６月１８日１０時４４分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2009/6/15

「「　りある　」」　　言葉の意味

　　　　　「　りある　」　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・６・１５

今朝のメッセージの映像には、枠の中に水の深い色の球と、ピンク掛った赤茶色の波型が３本現れた。そして、平仮名にて「りある」との言葉が示されて来た。「りある」は、日本語で表記すると、「理有る」と成り、英語だと「リアル・real」に成る。

朝、事務所に出て来て「リアル・real」で検索すると、次の様に載っている。
「リアル・real」　大辞泉より
１現実に即していること。また、そのさま。あるがまま。「現実を―に見据える」
２表現に現実感・迫真感のあること。また、そのさま。写実的。「―な肖像画」「苦悩を　　―に描く」

日本語で、「理」の漢字を頭にした言葉は、「理会・理解・理論・理想・理性・理念」など２０単語ほどが漢語林には載っているが、「理有」の単語は載っていない。しかし「理有る」との言葉は、其れなりの意味が理解できる言葉である。
「理」の漢字は、「玉＋里」の組み合わせで、音符の「里」は、すじの意味。玉のすじ・きめ・玉のすじめを美しく見せるようにみがく・おさめるの意味を表わす。
「字義」
①おさめる。アみがく。玉をみがく。イただす。整える。すじを通す。処理する。さばく。「管理」「料理」「代理」「処理」ウ分ける。区別する。
②おさまる。すじが通る。整う。
③きめ。すじ。アある種の玉の表面に現れる細かなすじ。イ木のもくめ。木理。ウ皮膚のきめ。膚理。エ物の表面に見えるすじ。
④ことわり。道理。物事のすじみち。理屈。条理。「義理」「整理」
⑤みち。人の従がうべき道。道理。
⑥宇宙の本体。宋学で、現象を気というのに対し、其の根底の本性を理といった。
⑦こと。ものごと。　⑧区別。区分。　⑨なかだち。媒酌人。　　　漢語林より

是に拠ると、英語の「リアル・real」も「現実感」の意味なので、漢字の「理」と同じ様な意味が有り、「リアル・real」と「理有る」は、「区別。区分。」が出来ない言葉である事になる。だからこそ、どちらにでも受け取れる平仮名文字で、「りある」と示されて来たのであろう。

今朝のメッセージでは、其の「りある」が「水・water」と関係が有る理・ことが示されて来た。「水・water」は「Ｈ２　Ｏ」で、Ｈ・水素原子２個と、Ｏ・酸素原子１個が組み合わさった物である。其の組み合わせを考えると、今朝の映像の意味も理解されてくる。

今朝の青色の球・玉は「水・water」であり、３つの筋は水の元である「Ｈ・Ｈ・Ｏ」の原子を意味しており、其れは、水とは「Ｈ・水素」と「Ｏ・酸素」の燃える物が組み合わさって出来ている理・ことを示しているのであろう。
そして、其の３つの筋は「理」の筋目を意味しており、水の「理・ことわり」を示唆しているのではないだろうか。

其れに、今朝現れた画像は、「時の記念日」であり、岡本天命氏に天之霊継神示が下った６月１０日の日のメッセージと、映像がダブッテいる。６月１０日の映像には、右側に真っ直ぐな水の道が２本走っており、左側には、今朝の赤ピンク茶色と同じ色系の道筋が、幾つかの角を曲がりながら巡っていた。
今朝の映像は、其の２つが、同じ画面に一緒に映し出されて来たのである。其れは、両方が切っても切れない「関係・理・ことわり」が有る理・ことを、意味しているのであろう。

６月１０日の文章には、右側の水色は東方の守護神である「青龍（智慧）」で、左側の道筋は西方の主護神の「白虎（交通・経済・商売）」に関係が有ると書いた。其の理をインドの神に当て嵌めると、水の神である「サラスヴァティ・弁財天」と、同じ働きを表わす物である事に成る。インドのサラスヴァティは水の神であり、財産を管理する神で、音楽や弁舌の守護をする神でもある。
其れは、「白虎（経済・商売）」の働きと「青龍（智慧）」の働きを、両方兼ねている理・ことに成る。

更に水の理・ことに付いて触れると、「釈迦牟尼佛」が悟ったのは、苦行を止めて水浴びをして、菩提樹の木に寄り掛かって休んだ時であり、「イエスキリスト」はヨルダン川でヨハネの手に拠り、水のバプテスマを受けた時に精霊に満たされている。其れに、日本の神道の元祖である「伊邪那岐命・いざなぎのみこと」も、小戸のあわぎ原で水の禊ぎをして、神々を生み出している。
其れ等の出来事を考えると、水がなければ宗教も始まっていない理・ことに成る。

其の水の「力・パワー」を考えると、「サラスヴァティ・弁財天」の働きがなければ、「人間・男性」は悟れない理・ことに成り、宗教も起きていない事に成る。そして、イエスキリストがパンや魚等の物を現せたのも、「サラスヴァティ・弁財天」の働きと言う事になる。

今朝のメッセージには、若い男性が忙しく働いている姿が現れ、私の前に来た時は、中国の皇帝に仕える家来の様に、両手を組んで頭を下げるのである。其の映像の後、大事な日付が７月２２日であると示され、「うえ」との言葉が告げられて来た。
７月２２日は、屋久島でも皆既日食が起こるので、屋久島おおぞら高等学校の野外ステージで、其れに関する催しが行われる。其れに、「うえ」とは単なる上下の「上」ではなく、「宇絵」と書くべきモノで、宇宙意志の「絵・デザイン・ビジョン」の意味であった。

其の「宇絵・うえ」の言葉に類するモノが、今朝の理に纏わる「理会・リカイ」の単語ではないのだろうか。「理会（會）」とは、漢語林に次の様に載っている。
① 道理の集まっている所の意。転じて道理。
② 理解して会得すること。よく知ること。
③ 考え。思案。意見。　　④理が合う。道理（考え）が一致する。

私の今朝の意識は、宇宙意志の情報・絵と「理会・リカイ」仕合ったとの理・ことではないだろうか。其の宇宙意志の存在が、水を通して「サラスヴァティ・弁財天」として現れるのではないだろうか。其の水の働きから生まれた言葉が、日本語の「みずから・自ら」や「みなもと・水元・源」なのであろう。

今朝のメッセージから私が感じた理・ことは、私は他人の面倒を看るスタッフの役割から、天・神の代理としての「宇絵・うえ」を伝える立場へと、転換をしなければ成らない時節を向かえたと言う理・ことである。其れは、７月２２日の皆既日食の行事から、実行しなければ成らないとの理・ことではないだろうか。
皆既日食まで、残り３６日である。其の日までに、自分の心構えを固めて置かなければ成らない様である。

今日６月１５日は、私が初めて「饒速日命・にぎはやひのみこと」の１人息子である「宇摩志麻遅の命」の御陵である、島根県大田市の物部神社に参詣した日である。其の日の朝のメッセージには「子供達に　岩が溶けた　ミネラルを与えろ」と告げられ、三瓶に行けと指示されたのである。三瓶山の「三瓶」とは、「宇摩志麻遅の命」が３つの瓶を池に納めた事に由来するらしい。
其の３つの瓶に、何が入れられたのかは解からないが、今朝のメッセージの画像と同じ「理会・理解・理論・理想・理性・理念」が、宇摩志麻遅の命の思念に有ったのかも知れない。

其の様に考えると、宇摩志麻遅の命の意識は、「高御産巣日神（たかみむすびのかみ）」の働きの現れだったのかも知れない。其の様に考えると、私が宇摩志麻遅の命の御陵に立った時に、両足の足裏から大地の氣が強く入り込んで来て、「此処はお前の墓」だと告げられて来た事の意味も理解されそうな気がする。
「大田に途中下車せよ」http://star.ap.teacup.com/170606/437.html

其れに、大和・奈良が自然災害や、病気の発生で政（まつりごと）が行き詰まっている時に、物部・宇摩志麻遅の命の子孫である「大田田根子」を探し出して来て、三輪の神を祭祀させたら国難が鎮まったとの事である。其れが、三輪神社の始まりとの事である。
其れ等の事柄を考えると、其の時と同じ様な事が、是から始まるのかも知れない。

どうやら、７月２２日の皆既日食の催しは、大きな転機と成る様である。そして「リアル・real」な現象が、起き始めるのであろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２１年６月１５日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2009/6/6

「食国の政（おすくにのまつりごと）」　　文字の意味

　　　食国の政（おすくにのまつりごと）　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・６・６

今朝のメッセージの映像は、昨日の「祭・まつり」のテーマに続くものの様である。
今朝の映像の場面は、色々様々な食べ物が盛られた食器が、幾つも映し出されて来た。其れは、人間が食べる物であるが、神々にも御供えされる物でもある事が理解された。
今朝の映像は其れだけで、他には言葉が聞こえず、文字も現れなかったので、食べ物の世界に付いて考えれば良いのであろう。

先ず、「まつり」の漢字を調べると、「祭・祀・祠・奠・禋」の漢字が有る。
「祭・サイ」は「示＋又＋肉」の組み合わせで、いけにえの肉を手で神にささげる、まつるの意味を表わす。甲骨文は、血のしたたるいけにえを、手でささげる形にかたどる。
字義　まつる。神や先祖を、物を供えてまつる。また、まつり。（祭祀）
国語・記念-祝賀などの為に行う行事。（港祭）

「祀・シ・ジ」は「示＋巳」の組み合わせで、音符の巳は、神としてのへびの象形。
蛇を祭るの意味を表わす。
字義　１、まつる。神としてまつる。また、祭り。（祭祀）２、とし。（年）殷代は祀。夏代は歳。周代は年といった。

「祠・シ・ジ」は「示＋司」の組み合わせで、示は神事に関することを示す。音符の司は、神意をことばによって察知するとの意味。春の祭りの意味を表わす。春には牧畜に支障をきたさないように、いけにえを用いず、のりとを主としたからという。
字義　１、ほこら。やしろ。神を祭っている所。（祠堂）２、まつり。春のまつり。３．まつる。ア神を祭る。イ願いのかなった札として祭る。４、おたまや。先祖の霊を祭ってある所。５、ことば。誓いのことば。また、祭りのことば。

「奠・テン・デン」は「西＋一」の組み合わせで、西は酒の意味。一は台を示す。神に酒を供えてまつるの意味。
字義　１、まつる。神仏に物を供えて祭る。２、すすめる（薦）。そなえる。神仏に物を供える。またその供え物（香奠・コウデン）。３、置く。すえおく。安置する。４、さだめる。位置を決める。決定する。

「禋・イン・エン」は「示＋垔」の組み合わせで、音符の垔・インは、けむりの意味。火をたき煙りをあげてまつるの意味を表わす。
字義まつる。身を清めて祭る。誠意をこめて祭る。

是等の文字の意味からすると、古代中国の風習や文化の様子が見えて来る。其の風習を簡単に言うと、「祭」は、肉を神に供える。「祀」は、神は蛇である。「祠」は、言葉・祝詞をあげる。「奠」は酒を神に供える。「禋」は、煙りを神に供える。との人間の行為を示している。

其の風習が、現在日本に伝わってどうなっているかと謂うと、
「祭」の肉は、魚や穀物や野菜・果物に代っている。
「祀」の蛇は、大山祇神・海神・大己貴（おおなむち）・大物主の名前が付いているモノであり、十五夜の綱引きの綱であり、祖母山の神木に巻き付く大蛇として、現代でも姿を留めている。
「祠」の言葉は、祝詞であり、御札・絵馬・七夕の短冊である。
「奠」の酒は、今でも同じである。
「禋」の煙は、儀式で蝋燭を立てる事や、山岳信仰の護摩焚きとして残っている。

此の５文字の「まつり」の意味からすると、神とは「祀」の文字で示されている様に、「巳・蛇」だけであり、獅子（ライオン）や、虎・狐・熊・鹿・馬・牛・山羊・亀・鯨・鶴・鷹・隼・等は対象ではない。其れに、太陽・月・星・星座等の天体の存在も関係がない。其れを考えると、古代中国でも、マヤ文化やアステカ文化と同じく、「蛇・巳・大蛇」が信仰の対象であった理・ことが解かる。其の大蛇が、龍神と成り皇帝の守護神とされたのである。

其れ等は、キリスト教の「イエスキリスト」や、イスラム教の「マホメット」や、仏教の「釈迦牟尼佛」や、道教の「老子」や、儒教の「孔子」や、日本の「天皇」等の、人間を祭る事ではない。

日本の「まつり」の源語は「まつはる（纏わる）」「まつろふ・（従う）」であり、自分の身体に巻き付いて来る気配の何者かに対するモノである。其の原形は、京都の「下・上加茂神社」の祭神「賀茂別雷大神・かもわけいかづちのおおかみ」に有るらしい。其れは、自分の身体に巻き付いて来る「雷・いかづち（電磁気作用）」の存在である。

其れは、神武天皇の祖母である、海神の娘である「豊玉姫」が原形であるのだろう。現在でも、宮崎県・熊本県・大分県の３県の県境に有る祖母山では、山の峰の水分け峠の御神木に、稲藁で編まれた大蛇が７回半巻き付けられ、四方に注連縄が張られ、竹筒に「白酒・どぶろく」を注いで下げられている。其の大蛇が、満月の日に里に降ろされて、綱引きが行われるのである。

だから、神武天皇が奈良に持ち込んだ「祖母神・豊玉姫」は、奈良・大和に住む事を嫌がって、垂仁天皇の御世に、東風が吹き、波の音が聞こえる伊勢に逃げ出したのである。其の「海神・わだつみ」の巻き付く杖の代りを努めたのが、倭姫命であり、其の神の名は海神の娘である「豊玉姫（神武天皇の祖母）」である。
「祖母が大日如来を地に降ろす」http://star.ap.teacup.com/170606/931.html
「祝詞の言葉」　http://green.ap.teacup.com/20060818/766.html
「帰る所の無い者達」http://star.ap.teacup.com/2007313/506.html

其の「海神（海の巳）＝大山祇神（山の巳）」の祭りが、今年も明後日に迫って来た。今年の旧暦５月１６日の祭りは新暦の６月８日である。其の日を直前にして、今朝何故祭りの供物・食べ物が映されて来たのであろうか。其れは「巳神・大蛇」が、供物を要求して来ているのであろうか。其れとも、大蛇が「まつろうふ」為の、人間の身体の質を確かめるとの事であろうか。

日本の神社の祭りでは、「直会・なおらい」と言って、神事・儀式で神に捧げた酒や供物を、拝殿で飲食する風習が有り、宮崎の高千穂や、熊本の山都町では、夜通しで３３番のお神楽が行われている。其れは、神々と人間の「直会・コミュニケーション」の有り様を、現在まで伝えているモノ・文化である。

屋久島は、丸い島の海辺に小さな集落が点在しているだけなので、お神楽を維持するだけの人口や経済が無い。だから、太鼓や笛を伝える文化も維持できてはいない。其の代りに、純粋な岳参りや綱引きの行事が各集落に細々と伝えられて来ている。

其れに、３５０年前に、安房出身の「泊如竹翁」が、島津藩から退職して島に帰って来て、島民に屋久杉を伐って金にする様に薦めるまでは、島の屋久杉は神の棲む木として一切伐られる事はなかったのである。其の屋久島の山岳も、世界自然遺産に登録され、再び木が伐られる事がなくなり、神の棲む山として復活して来ているのであろう。

今日は先ほど、明日今回の大山祇神の祭りの為に始めて来島する、宮崎県の県境に位置する、熊本県山都町の蘇陽に住む「本田順子さん」に電話して、祖母山の祭りで神木に巻き付けられている大蛇神の藁を、７・５・３本抜いて、屋久島の大山祇神の神木に奉納してくれる様に頼んだ。すると返事が返って来て、「神木に巻き付けられている藁は、古く成っている。今日注連縄を作る方が茶園の手伝いに来ていて、今夜新しい注連縄を作ってくれる事に成ったから、明日持参する。」との事である。

大山祇神の祠の祭りを始めて、今年は４回目である。過去の３回は梅雨の時期に当っても、１度も雨に見舞われた事が無いし、此処３年間は、台風の通り道である屋久島を、１度も強い台風が直撃していないので、地元の人達が不思議がっている。昨年は、大型でとても強い台風が、屋久島の側まで来てから急激に弱く成って、殆んど被害が出ない事もあった。

大山祇神は、雨を齎す為に祭られる神であるが、雨を止めたり、台風をコントロールする力も持っている様である。其れは、天候を管理する力を「大山祇神・海神」が持っている事を示している。
其の「神・力・働き」と、今朝のメッセージの映像の関係を考えると、今朝現れた食べ物は、人間が神に供える物ではなく、神の方が人間に食べ物を与えている理・ことを示すモノだったのかも知れない。

其の様に考えると、我々人間は神に養われている事になる。其の理・ことを、昔の人達は理解していたからこそ、恩返しと感謝の為に、御供えを奉納する様に成ったのではないだろうか。
其れに、いま私が気付いた理・ことは、２６年目に入った６月４日の女神の言葉が、「貴方にも差し上げる　此の感動」であり、其の「差し上げるもの」こそ、食べ物の存在なのではないかと謂うことである。

何故なら、生命が存在するのは、其の生き物が何かを食べているからである。其の食べ物とは、水の循環に因り生じている物である。其の水の循環に関わっている神・働き
が「大山祇神・海神」の存在である。
其の様に考えると、天皇家の１番大事な祭りである「新嘗祭・にいなめさい」の「御饌殿・みけどの」の神も、本体は大山祇神なのではないだろうか。

だとすれば、日本の伝統である「政（まつりごと）」の神も、大山祇神の「まつり」であり「祀」の漢字の意味する処と成る。そして、私に「紀・トキの祭り」を行えと告げて来た大山祇神は、其の大本の神と成るのである。
だからこそ「紀元」を司る「トキの神」は、「大己貴・おおなむち」「大物主・おおものぬし」と呼ばれる蛇神であり、「ピラミッド・御室山・大山」を住まいとするのであろう。

祝詞に有る「低き山　高き山の　草々の蔭に住む神」とは、其の蛇神であり、インドの「シバの神」や、旧約聖書のモーゼの物語のシナイ山の「燃える柴の神」等も、同じ神の働きの１部なのではないだろうか。其の、尖った山にトグロを巻く蛇神こそ、事象を司っている「トキの神」なのである。そして、其の「トキの神」が、屋久島の花崗岩の「御室山・御岳」で、本格的な活動を始めているのである。

そして其の働きが、「一品宝珠大権現・いっぽんほうじゅだいごんげん」として、「私・吾・僕」を突き動かしているのだろう。其れが「まつはる（纏わる）」「まつろふ・（従う）」と言う日本語の本来の意味であり、英語の「リリジョン・religion」の本来の意味である「再び神と結ばれる」と言う事なのである。

是で、エジプトの王の額の「コブラ神」や、釈迦牟尼佛の守護神である「７頭の大蛇」や、マヤのピラミッドを下る「ククルカン・蛇神」や、アステカの「ケツァルコアトル」も、皆同じ神の働きである理・ことの、辻褄が合って来たと謂えるであろう。
南米の「ケツァルコアトル」の名は、古代ナワトル語で「羽毛ある蛇（ケツァルが鳥の名前、コアトルが蛇の意）」を意味し、対の「テスカトリポカ」は「煙を吐く鏡（蛇）」とされている。

是で、まつりの漢字の「祭・祀・祠・奠・禋」は、だいたい「背景・業」が記述できたのではないだろうか。後は、明後日の大山祇神の祭りを迎える準備をするだけである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２１年６月６日３時３３分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適

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2009/6/1

「うわさ・噂」　　文字の意味

　　
　　うわさ・噂　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・６・１

私は、昨日から「うわさ」の日本語の意味が、気に成り出している。何故かと謂うと、情報世界の始まりは、みな人々の噂が本だからである。其れに、現在の世の中を見ても、テレビや新聞の噂が、経済や政治の世界に影響を与えている。

一般的には、「うわさ」は「ひとの噂に上る」との言葉に使われ、余り良い意味には使われてはいない。しかし、漢字の噂は「口＋尊」の組み合わせで、「尊・ソン」は「両手で酒樽を捧げる」の意味で「たっとぶ」の日本語に使われている。其れを考えると、噂の漢字は「尊ぶ言葉を　皆で集まり　広げる」との意味に成り、良い意味であって、「マイトレーヤ・弥勒菩薩」の降臨には、なくては成らないものであると言う事になる。

しかし、日本語「うわさ」の言葉が、元々は何であるのかは判らない。古語辞典には「うわ」は「上・うわ」しか無く、「さ」は「さも・さに」とかの「然・さ」が有り、其の言霊からすると「うわさ」とは「上然」であり「いかにも上の話しである」との意味に成り、漢字の「噂」の字義と、同じ概念を持つ理・ことに成る。

そうであれば、私に２００５年１０月７日に告げられて来た「情報の発信と管理」のメッセージと、「噂・上然」の情報拡大は同じ世界である事に成る。
其れを考えると、「マイトレーヤ・彌勒菩薩」の活動が本格的に成ると言う事に成るのである。
「情報の発信と管理」http://star.ap.teacup.com/170606/597.html

・・・「彌勒」とは「彌・ミ」が「弓＋咲き誇る花」の組み合わせで、字義は時間的にも空間的にも遍く拡がるとの意味であり、「勒・ロク」は「革紐＋力」の組み合わせで、字義は馬の轡の革紐を引いて向きを変えるとの意味である。其れは、彌勒菩薩が現れて正しい「真理・教え・理・智慧」を以って、衆生の意識を正しい方向に導くとの意味を示しているのである。其の、弥勒菩薩が降臨する須弥山は、何処に有るのだろうか。

其れに付いて、今朝のビジョンが映し出されて来たのであろう。今朝のビジョンには、屋久島の島の形が「玄・赤黒」の色で現れた。其れは、漆塗りの様な物で、其の表面には朱色で平仮名の「やくしま」の文字が透かし彫りで書かれていた。
そして次の映像は、雲の上に屋久島の１０００ｍ以上の峰峰が並んでいるのが映されて来た。・・・全文
「満法」http://wave.ap.teacup.com/20060106/331.html

今日は、オーナーから電話が有り、薬草村の方は一応目処が立って来たので、今度は世界自然遺産に登録された屋久島に、如何に地球環境に負荷が少ないかを考えた、近代的な村を建設する為の、用地の買収依頼の電話が有った。是で、衣食住の「食」と「住」のプログラムが発動する事に成る。

残りは、「衣」の世界の発動が、如何に行われるかであるが、其れは、既に現在の状況の中で、完成の域に達しているのではないだろうか。
背広にネクタイのビジネス姿のファッションから、自由に暮らせる為の衣服の研究は、他の分野と違って既に未来型に変化しているのである。
参考「うさとの服」http://www.usaato.com/info.html
「佐藤宇三郎」http://moon.ap.teacup.com/171111/15.html
「笹倉玄照堂 HP」http://www.genshodo.com/

背広にネクタイをするファッションは、夜が長く寒い気候のイギリスで、出歩く為に開発された衣料であり、ネクタイで首を絞めるのは、下着の中の暖かい空気が、体外に出て行かない様にする為のものである。其のファッションを、蒸し暑い日本の夏に着る事は、1番自然法則に違反しているのである。
其れを考えると、冬はイギリスの服を着るのは理に適っているが、夏の服は日本の伝統的なファッションが理に適っている事に成る。

其の様に考えると、「食」も「住居」も日本の伝統文化を参考にする必要が有ると言う事に成って来るだろう。其の意味でも、「海・山・川」の自然環境が身近に有る此の屋久島は、日本の縮図であるばかりではなく、地球環境の雛形的環境に恵まれていると言えるのではないだろうか。

どうやら、今日の私の思考は、三次元的に成っている様である。是も、私の意識が自由である事の、証しであるのだろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２１年６月１日６時１分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

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