言葉の智恵袋

言葉とは「あや・文」が変化して来たものですが、現在は心のあやが乱れたので　皆の魂しいが変に成っているのです。
言葉を本来の処に戻さないと　智恵も受け継ぐ事が出来ないのです。

 
マントラとは「言葉が　考える器」の　意味ですが　其れは日本語の「ことたま・言霊」の意味に通じるものです。 言葉は　魂しいの元なのです。 そして言葉は　３６億年の「いのち」の年輪を刻んでいるのです。 其れは　４０億年前　岩を溶かして　存在を始めたのです。 其の命は　現在も私達の胃の細胞として生き続けているもので、其れが「謂」の漢字の意味なのです。

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2009/9/27

「「神霊の思頼」の意味」　　言葉の意味
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　　「神霊の思頼」の意味　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・９・２７

確かに、何かが変化して来ている。
其れは、言葉と、神々の世界と、宇宙の存在が澄み切って来て、物事がはっきりと見えて来ていると言う事である。

どうやら其の事は、「蛭子・恵比寿・エビス（イビス・Ｅbisu）」の言葉に関係が有る様である。

一昨日は、鎌倉の椎貝路生氏に「蛭子・ひるこ・えびす」を、元に返せとの夢が有った事を書いたが、昨日のＩＴニュースで、高知県の宿毛の沖で、カツオ一本釣り漁船「久丸」の「蛭子寿久」船長（４９）が、２５日午後１１時頃海に転落し、６時間後に救助されたと報道されている。

私は、其のニュースで、大国主命の長男である「事代主神・ことしろぬしかみ」の事を想った。
何故かと謂うと、事代主神は父親の「大国主命」が「天照國照彦天火明櫛玉饒速日尊・あまてる くにてるひこ あまのほあかり くしたま にぎはやひ の みこと」に国を譲り渡した時に、悲観して、海で入水自殺をしているからである。

其の物語を考えると、昨日の未明に、蛭子寿久船長が奇跡的に、夜の海で発見されて救助された出来事が、意味する理・ことも、理解されて来ると言うものである。

「転落の船長、６時間立ち泳ぎ」
２５日午後１１時頃、高知県宿毛市・沖ノ島の南約２２キロの太平洋を航行していた同県東洋町、県漁協甲浦（かんのうら）支所所属のカツオ一本釣り漁船「久丸」＝蛭子寿久船長（４９）、５人乗り組み＝から、蛭子船長が海中に転落した、と１１８番通報があった。
徳島海上保安部などの巡視船や航空機が付近を捜索し、約６時間後に約２キロ北の海上で蛭子船長を発見し、救助した。やや衰弱しているものの、命に別条はないという。
宿毛海上保安署によると、蛭子船長は救出時、救命胴衣をつけておらず、周囲につかまれるような流木などもなく、立ち泳ぎをしていたらしい。
当時の水温は２７度、波の高さは１・５メートル。巡視船の赤外線ビデオで、浮いている蛭子船長を見つけたという。
同保安署は「暗闇の中で長時間漂流するのは肉体的にも精神的にもきつい。無事救助されるのは極めてまれではないか」としている。
蛭子船長は、２５日午後１０時頃に船室にいるのを乗組員が確認していたが、約１時間後、操船当番だった蛭子船長を呼びにいくと、姿が見えなくなっていたという。　　～引用終了～

何故、私が今朝、此のニュースに拘るかと謂うと、其の「蛭子」に今朝のメッセージが関係有りそうだからである。

昨日のメッセージでは、日本語の平仮名文字の４８文字音が、宇宙に溶け込んで行った件と、新しい漢字を国字として、開発する件に付いて書いたが、どうやら其のメッセージには、もっと深い意味があったらしい。

何故かと謂うと、其の「えびす」の言葉は、「日本語」と「アルファベット」と「漢字」が混ざり合っており、神様も其々異なっているので、作日分解出来ずに残ってしまっているらしいのである。

其の理・ことが、一昨日中に、私に理解されなかったので、神が其の対策として、夜遅くに成ってから、其の名前の「蛭子寿久船長」を、海に転落させたのであろう。

現在「エビス」と呼んでいる神様は、三体の神様が混同されている。

其の一つの、兵庫県西宮市に有る西宮神社の祭神である「蛭子・えびす」は、古事記に出て来る「伊弉冉命・いざなみのみこと」と「伊邪那岐命・いざなぎのみこと」が最初に産み落とした、手足の無い「蛭・ヒル」の様な神「蛭子」で、失敗作として海に流された子供の事である。

其れと、「恵比寿・えびす」は、よく見受けられる、胸に鯛を抱き、肩に釣り竿を担いだ男性の姿の置物に成っている、神様の事である。
其の恵比寿は、出雲の国造りをした「大国主命」が、天津族の「饒速日尊・にぎはやひのみこと」に国譲りをした時に、悲観して美保関の海に身を沈めた、大国主命の長男「八重事代主神・ことしろぬし」の事である。

そして、本来の「えびす」の言音は、新しく造られた船の舳先に、船の安全を祈願して女性の櫛や化粧道具が備えられる、航海の守り神である「エビス（イビス・Ｅbisu）」である。
其の「えびす」は、エジプト文化の頭に鏡を付けた女神「イシス・天照」が、太陽に向かう為に乗る「太陽の船」の舳先に立つ、朱鷺の頭を持つ水先案内の神「イビス・Ｅbisu」の事であり、其のイビス・Ｅbisuが神社の「鳥居」や「高麗獅子・ライオン」と一緒に、日本に渡って来たものである。

今朝のメッセージの映像は、其の三体の神が分離されておらず、一晩中、私の意識の中を行き来するので、神の働きの現場が混雑していた。

其の、今朝の映像の内容は、
１つは、水先案内が舳先に立って居ないので、後ろで船を動かしている男性が、行き先が判らずに、港と港の間を行ったり来たりしていた。

もう１つの映像は、水中に魚が澤山居て、餌を探して泳ぎ廻っているので、餌を付けて投げ入れれば、直ぐに餌に食い付いて、魚が釣れる事は分かっているのだが、魚釣りの道具や餌が無いので、魚を釣りたくても、釣る事が出来ない場面である。

最後の場面は、身体に手足が無いので、物を手に取る事も、歩く事も出来ない意識体があり、移動する為の足が必要なので、自分が身に着けている宝石を、全部店の人に渡して、黄金製の小さな「楔・くさび」を、霊体の両足の部分に打ち込んで貰った。
すると、其の痛みで意識が両足に向かったので、意識にて両足が生じて来て、歩ける様に成ったのである。

今朝のメッセージの映像からは、言葉の存在が、神々を生み出し、動かしている理・ことが理解されて来た。
其の言葉とは、人類が長い時間を掛けて創り出して来た物である。

其の言葉は、人間だけの物であり、人類以外の生物には、関係の無い世界である。
其れに、言葉を伝える為に文字が開発され、文字にて言葉が固定化され、後の世の人にまで其の言葉と、言葉に含まれた映像情報が、伝えられる様に成った。

其の典型的な物が、聖書や経典などである。
若し、文字が無ければ、生活に必要な衣食住以外の情報は、伝え残されていないであろう。

そして、衣食住以外の情報が伝わっていなければ、人間の意識が、是ほど複雑に成る事はなく、多くの悩みを抱え込む事には、成らなかったであろう。

其の理・ことに気付いて居たからこそ、日本では禊ぎ祓いの儀式が生まれ、釈迦牟尼佛は瞑想を薦め、老子は「人民に　学問をさせると　賢しらが増えて　国が乱れる」と、謂っているのである。
其れは、現代社会の様子を見れば、誰の目にも一目瞭然である。

今朝のメッセージの、映像の基に成った情報も、神の名前と、其の「名前・神名」を伝える神社が存在しなければ、現在の世の中にまで、生き残る事はなかったのである。

逆に、其の理・ことを、古代の人々が知っていたからこそ、神社を建てて、神名を伝え残したり、其の神の働きに関係がある、鏡や、弓や、剣や、勾玉などの神具を飾って、代々に亘り、認識を継続して来たのである。

しかし、其れ等の事柄が、真実を伝える事から外れ、横道に反れてしまっているので、狂ってしまった人間社会の概念と、神々の本来の働き・役割とが合わなく成って来ているのである。

其の為に、其れを元の働きに還そうとして、私に「神霊の思頼・みたまのふゆ」が起きたのであろう。

「神霊の思頼・みたまのふゆ」とは、私が考え出した言葉ではなく、長い間、日本の神社で唱え続けられて来た、一番大事な「大祓祝詞」の中の文句である。

と言う事は、昔から、其の様な現象が起きる事は、常識とされていたのである。

其の、日本の大事な伝統文化が薄らいで来ているのは、学校教育に直接関わっている日教組や、共産党の活動の影響であろう。

辛うじて、まだ神社が存在して「大祓祝詞」も伝承されているが、大学の教育まで受けて、神社の宮司や神主に成っている者には、其の知識が邪魔になり「神霊の思頼・みたまのふゆ」が何なのかを、理解している人は少ないであろう。

何故なら、神社や皇室で、其の理・ことが正しく伝えられて実行されていれば、此の私に、この様な大役が回って来る訳が無いからである。

何故、私に此の様な大役が回って来たかを考えると、私が無宗教であり、頭に余計な知識が詰まっていないので、神霊が頭に入り込み易かったからであろう。

其れに、私が、子供と仲良くして居たので、子供の口を通じて、私を導く事が出来たからである。

昨夜は、テレビ番組の「世界不思議発見の旅」で、京都の祇園祭が取り上げられていた。
祇園神社の祭神は、昨日のメッセージにあった「大歳神」の父親である「素戔嗚尊・すさのおのみこと」である。

そして祭の主体は、其の「素戔嗚尊」や、妻の「櫛稲田姫」の御霊が乗る「山鉾・やまほこ」の巡行である。
其の「山鉾・やまほこ」とは、山に立てられる「鉾・ほこ・剣」の事である。

其れは、９月２３日のメッセージの映像で、私が右腕に抱きかかえていた山頂の「塚柱」の事であり、「天の逆鉾」の事でもあろう。
しかし、京都の山鉾は「薙刀・なぎなた」が立っている山車が、一台しか残っていないとの事であった。

其れを考えると、「天の逆鉾・あめのさかほこ」の役割とは、「言の葉」と成るべき意識の連絡回路であり、「素戔嗚尊」の別命である「クシミケ・神祖熊野大神櫛御氣の命・かむろぎくまのおおかみくしみけぬのみこと」の働きである「宇宙に通じる御霊」の発信機を意味しているのであろう。

其の働きが、昨日、私の意識の中で行われたのであろう。

そして、「神名」の混同により、粒子に分解出来なかった「えびす」の言葉の音色が、今朝、私の情報力にて分解されたのであろう。

奈良の、「大倭あじさい邑」の理事長であった「矢追日聖法主」は、常々「霊界に存在する　霊魂が全て成仏すれば　霊界が晴れて　人間の意識と　神が直結する様に成る」と謂っていた。
其の事が、今朝、現実と成ったのかも知れない。

何故、私に「４３１１体＋昭和天皇他」の「神霊の思頼・みたまのふゆ」が起きたのか。
其れは、肉体を失った霊魂は、手足が無いので、自分では何も出来ないからである。

だから霊界人は、自分の子孫の身体に憑依するか、自分の遣り残した事を遣ってくれそうな人間の身体に、憑依するのである。

だから、ただ無暗に、神社で霊を祓うだけでは、物事は片付かないのである。

今朝のメッセージの映像で、確認できた理・ことは、霊界人は肉体を持たないので、雨に濡れたり、喉が渇いたり、お腹が空いたりする事が無く、人間の様に住む為の建物や、食べ物が必要ないと言う理・ことである。

今朝の私の意識は、最後に、嘗って人間が住んで居た、自然の中の村落の跡の廃墟に、住処を定めていた。
其処は、現代人が誰も訪れない場所であった。

其の映像の場面から、私が理解できた理・ことは、真の神霊は、人間が誰も寄り付かない静かな場所を、好むと言う理・ことである。

其れを考えると、ケバケバしく飾り立てられて、引っ切り無しに参詣者が訪れて、拍手を打って願い事をしたり、賑やかに祭が行われる神社には、真の神霊は居ないと言う理・ことである。

若し、其の神社に神が居るとすれば、其れは、此の世に何らかの執着を持っている霊魂であって、真の神様ではないと言う理・ことに成る。
其の意味から言うと、私に頼って来たイエスキリストや日蓮や天皇霊は、真実の神様ではないと言う事に成るのである。

昨夜の番組でも、平安京は、無実の罪で「桓武天皇」に殺された、弟の「相良親王」の祟りを鎮める為に、大変な工程が組まれたとの事であった。

其れは、菅原道真の霊魂を鎮める為に建てられた「天満宮」や、「平将門」の霊魂を鎮める為に建てられた「神田明神」や、聖徳太子一家の鎮魂の為に建てられた「法隆寺」や、伊達政宗の息子の為に、心血を注いだ家老の霊魂を鎮める為に建てられた宇和島の「和霊神社」等、澤山存在する。

其れ等の事を考えると、神に成る修行と言うか、行程は、現在の価値観では駄目であると言うことに成るであろう。
其の「理・ことわり」を、人間が認識する為に、私の、此の毎日の作業があるのかも知れない。

其れに、夜の海に転落した「蛭子寿久船長（４９）」が、無事に助かって良かった。
若し、発見されなければ「４９歳」で亡くなり、「厄年である」とかの言葉が囁かれる事に成り、変な、生命占いの餌食にも成りかねない。

早く真実が解明され、人類の気付きの為に起こされる災害が、少なく成る事を祷るばかりである。

其れにしても、「蛭子寿久」との名は凄い名前である。
「寿久・かずひさ・としひさ・よしひさ？」は「壽・祝いが長く続く」との意味である。
ともかく、神のメッセージの為の犠牲者が、増えなくて良かったと想う。

今、東京の花さんから電話が有り、「自適さんが　今日　夢に出て来たので　電話を掛けた」と云って来た。
花さんの夢とは、昨年の９月２２日の夢に私が現れて、女神に人が私を迎えに来て、花さんが其れを見送ったとの内容であったが、今朝の夢は、私が無事に帰って来たので、両手で抱しめてあげる場面だったとの事である。

其の花さんの夢も、椎貝路生氏の「えびすを元に還せ」とのメッセージと、合っている事に成る。

是等のメッセージを、合わせて考えると、日本列島に、新しい神事が始まっている事は、間違い無いだろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２１年９月２７日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適
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2009/9/26

「言葉は神なりき　」　　言葉の意味
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　　　　言葉は神なりき　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・９・２６

今朝のメッセージの映像は、聖書に有る「言葉は神なりき」の言葉を裏付ける様なモノで、最初から最後まで、「言葉」と「文字」に関する内容であった。

初めに、平仮名の言葉が現れて、其の「平仮名（表音文字）」の言葉は一個ずつバラバラに分解されて、網目の篩・ふるいの中で転がされ、塵は下に毀れ落ちて、文字の部分だけが丸い球に成って、篩の中で転がっていた。

そして、其の丸い球は、其の平仮名の持つ夫々の「音色・ねいろ」に変わり、七色を表す音符の様に繋がって、天に上がって行った。

そして「大歳・おおとし」との言葉が告げられて来た。
今「大歳・おおとし」をＰＣで検索すると、「大歳神」が有り、次の様に記されている。
此の、大歳神の子供神の名を見ると、「神名・はたらきの名」のオンパレードであり、自然科学の言葉や概念が無い時代の人々の、苦心の跡を伺い知る事が出来る。

・日本神話では、スサノオと神大市比売（かむおおいちひめ・大山津見神の娘）の間に生まれた大年神（おおとしのかみ）としている。両神の間の子には、ほかに宇迦之御魂神がおり、これも穀物神である。また、大年神と香用比売（カヨヒメ）の間の子に御年神（みとしのかみ・おとしのかみ）、孫に若年神（わかとしのかみ）がおり、同様の神格の神とされる。
大年神は他に多くの神の父とされている。それだけ重要な神とされていたことがわかる。
・伊怒比売（いのひめ、神活須毘神（かむいくすび）の娘）との間の子
・大国御魂神（おほくにみたま） - 国土の神霊の意
・韓神（から） - 朝鮮からの渡来氏族が信仰した神
・曾富理神（そほり） - 新羅の王都（ソウル）の意か
・白日神（しらひ） 　・聖神（ひじり） 　・香用比売（かよひめ）との間の子
・大香山戸臣神（おほかぐやまとみ） 　　・御年神（みとし）
・天知迦流美豆比売（あめのちかるみづひめ）との間の子 ・奥津日子神（おきつひこ）
・奥津比売命（おきつひめ- 別名 奥津比売命神（おほへひめ）。竈（かまど）の女神
・大山咋神（おほやまくひ） - 別名 山末之大主神（やますゑのおほぬし）。比叡山の山の神で日吉大社・松尾大社の祭神
・庭津日神（にはつひ） - 庭を照らす日の意。屋敷の神
・阿須波神（あすは） - 屋敷の神 ・波比岐神（はひき）
・香山戸臣神（かぐやまとみ） 　　・羽山戸神（はやまと） - 山の麓を司る神
・庭高津日神（にはたかつひ） - 庭を照らす日の意。屋敷の神
・大土神（おほつち） - 別名 土之御祖神（つちのみおやのかみ）。土の神
・羽山戸神と大気都比売神との間の子 ・若山咋神（わかやまくい） - 山の神
・若年神（わかとし） ・若狭那売神（わかさなめ） - 田植えをする早乙女の意
・弥豆麻岐神（みづまき） - 水撒き・灌漑の神
・夏高津日神（なつたかのひ）- 別名 夏之売神（なつのめ）。夏の高く照る日の神の意
・秋毘売神（あきびめ） - 秋の女神 ・久久年神（くくとし- 稲の茎が伸びることの意
・久久紀若室葛根神（くくきわかむろつなね） - 別名 若室葛根（わかむろつなね）。新しい室を建てて葛の綱で結ぶの意。新嘗祭のための屋舎を建てることと考えられる
記紀には系譜以外の事績の記述がないが、古語拾遺には、大地主神（おおとこぬしのかみ）の田の苗が御年神の祟りで枯れそうになったので、大地主神が白馬・白猪などを供えて御年神を祀ると苗は再び茂ったという説話がある。
大年神は大歳御祖神社（静岡県静岡市葵区）、飛騨一宮水無神社（岐阜県高山市）などで祀られている。また、特に西日本で大歳神社・大歳様として田の畔の祠などに祀られている。葛城御歳神社（主祭神は子である御歳神）（奈良県御所市）が大歳神社・御歳神社の総本社とされる。　　─引用終了─
ウィキペディア辞典　　　　　

次のメッセージの映像には、漢字が幾つか現れて、「こくじ・国字」との言葉が告げられて来た。
「国字」をＰＣで検索すると、辞典には次の様に載っている。

・「国字」・和字・倭字・皇朝造字・和製漢字などとも呼ばれる。
会意に倣って作られることが多い。峠（とうげ）・榊（さかき）・畑（はたけ）・辻（つじ）など古く作られたものと、西洋文明の影響で近代に作られた膵（スイ）・腺（セン）･腟 (チツ、本来はシツ)・瓩（キログラム）・鞄（かばん）などがある。主に訓のみであるが、働（はたらく・ドウ）のように音があるものもあり、鋲（ビョウ）・鱇（コウ）など音のみのものもある。「錻」には「錻力」と表記したときの音読み「ブ」と、「錻」一字で表記することで音読みから派生した訓読み「ぶりき」がある。・・・　　　　　　─引用終了─
ウィキペディアフリー辞典　現在記載

此の、「国字」のメッセージから考えられる事は、漢字の本家である中国が、漢字を略字にしてしまったので、新しい文字文化を、日本から興せとの事ではないだろうか。

今朝の初めのメッセージは、日本語の表音文字である平仮名表記の「倭言葉・やまとことば」が、「神・天」に通じる音色を持っている理・ことを伝えて来ており、「漢字・国字」は表意文字で、物体の象形文字であるから、全て写真に撮れる物だし、絵に書ける物だから、世界共通のパソコン文字として、使用可能であるとの事ではないだろうか。

そして、今朝の最後の映像は、其の音色を持つ七色に輝いて繋がっていた丸い球は、薄紫色の粒子に成って、宇宙に溶けて流れ込んで行った。

其れは、新しい「色即是空・しきそくぜくう」のイメージの世界である。

其の映像を、逆回転させれば、「空即是色・くうそくぜしき」であり、宇宙から薄紫色の粒子がエネルギーと成って流れ下って来て、此の「色・現象世界」を創り出している事に成る。

其の、薄紫色の粒子の存在こそが、「弁才天・サラスヴァティ」と名付けられている働きなのではないだろうか。
其の様に考えると、「弁才天・サラスヴァティ」が、弁舌の「弁才」と訳されている事の意味も理解されて来る。

何故なら、言葉や文字の世界こそが、弁舌の世界だからである。

昨日、椎貝路生氏に送られて来たメッセージに、「大山祇神」が、私が言った言葉を「皿・うつわ」が壊れそうで、守り切れないとの様子を見せられたのは、今朝のメッセージに関係が有るのだろう。

何故なら「大山祇神」とは、地球の水の世界を管理する、流体である大蛇の事である。
だから、宇宙空間を、流体で流れるエネルギーまでは、自分の器が小さいので、受け切れないとの事を、示して来たのであろう。

そして、「豊玉姫」か「龍宮乙姫」が、陸上の蜂の働きや、蜂蜜を作る事が出来ないと示していたのは、働きの場所や、役割が異なる理・ことを、知らせて来ているのではないだろうか。

４６億年しか経過していない地球の、陸上の水の世界の管理や、海の生き物の管理をしている「神・はたらき」に、１３８億年前から存在する、宇宙の働きの事を頼んでも、確かに無理難題を押し付ける事に成る。

其の様に考えると、「弁才天・サラスヴァティ」とは、「大日如来・マハー・ヴァイローチャナ」の三密の一つである「身・口・意」の内の、「口・真言・マントラ」を司っている、働きの別名なのかも知れない。

昔の人達には、其の宇宙や、地球環境の働きが、良く分らないので、「大歳神」の子として、澤山の「神・はたらき」の名が創り出されたのであろう。

昨夜は、１２時前に宿舎に帰り、シャワーを浴びて居ると、人間の五感の情報は、全て磁気信号として大脳に送られて、情報処理が行われている理・ことを想った。

其の、大脳の情報処理には、微弱だが電流が流れ、其の電流で磁気が発生し、其の磁気信号は「珪素・シリコン・額（ぬか）」の周波数を通じて、花崗岩の磐座や水晶などにチャンネルされて、地球の山岳の岩や、月や、惑星にまで通じて行くのである。

其の、大脳の情報処理の思考回路に、道具として役立っているのが、人間の言葉や文字の世界である。
だから、言葉は「マントラ（言葉は人間が考える為のうつわ・皿の意味）」であるとされているのである。

今朝のメッセージは、其の理・ことに付いての説明を、私に求めて来ているのであろう。
そして、其の呼び水として、昨日「椎貝路生氏」にメッセージが送られて来たものと考えられる。

昨日のメッセージや、人々の動きから見ると、確かに、広い範囲で神の働きが始まっている事が感じられる。
其れは、少数の人々の間で起きている現象ではなく、其れ等の人々の周囲の環境を含め、多くの事象が、其の事の為に、流転を始めている理・ことが理解されるモノである。

今日は、事務所の前に車で到着して、右折する為に、対向車のダンプを待っていると、其のダンプを運転して居るのは、私の財産を横取りした池田保であった。

池田保と、顔を身近で合わすのは、２５年振りである。
何故、今朝、池田保と遭遇したのかを考えて居ると、朝から、客人が二名前後して事務所を訪れて、屋久島の動きが、急激に展開し始めている事が確認できた。

一人は、屋久島の平内に４年前に出来た、高等学校の理事に就任して居る日高雲平氏で、「自適さん　アラーの神が　動き出した様だ」と、云って遣って来た。

其の話の内容は、今度、登校拒否の娘さんが屋久島の高等学校に入学して、屋久島の自然環境の中で学びを始める物語が、二時間番組としてＴＢＳでテレビ放送される事に成り、其の撮影が、是から始まるとの事である。

其れと、もう一人は、今回の町議会選挙で当選した方で、屋久島町の行政を刷新するので、協力を頼むと言うものである。

其れ等の動きから考えると、確かに、本日を節目として、新たな次元が始まると言うか、時節が今日から変化する事を、示唆して来ている様に感じる。

其れは、私の２５年間の「家離・たび」の成果が、現れて来ている事を、明確にするものである。
其れは、私が自分の人生に、勝利した事を意味している。

漢字の「勝・ショウ」の文字は「舟＋両手＋力」の組み合わせで、字義は「川の流れに逆らって、上流に舟を押し上げて行く。流れに勝つ。」の意味である。そして「負・フ」の漢字は、「背＋財」の組み合わせで、自分の背景に、財産や地位を背負って話をする人間、の意味である。

其の「勝・負」の漢字の意味を考えると、財産無し・家族無し・職業無しの私が、多くの影響を社会に与えて、未来創造の為に働いているのは「負け」ではなく、「勝って」いる事に成るのであろう。

其れは、現在の世の中で「勝ち組」「負け組」と言っている価値判断は、「道・タオ」や「法・ダルマ」に合っていない理・ことを意味する。

そして、其の舟を押し上げて行った流れの世界は、地球のガンジス河の様な、河川の流れの源ではなく、弁財天の働きの源・ソースである、宇宙の彼方だったのである。

そして、其の世界は、宇宙船に乗って、遥か遠くに行くのではなく、自分の頭脳の中だったのである。
だからこそ、釈迦牟尼佛は「真に頼れるモノは　此の自分の肉体だけである。だから　精進しなさい。」と、謂っているのである。

私は、２５年前に、悟りの瞬間を体験した時は、自分に起きて来る不思議な現象に対応しながら、其の有様を記憶に留める事が、精一杯であった。
そして、其の現象の意図や、目標の位置が、何処なのかも分らなかつたのである。

今朝のメッセージの映像で、其の目的地と言うか、宇宙の真理が、ようやく見えて来た様な気がする。

私の師は、私に「自適さんが　想った様に未来が成るのだから　好きな様に想いなさい」と云ったのだが、其の未来が何処にあり、どの様なモノなのかは、無庵師匠にも、私にも判らなかったのである。

其の未来とは、どの様なモノであるのかは、漠然とではあるが、理解できる様な気がする。其れは、人間自身の想いの中に有るのである。
其れを考えると、私は是から、何を想えば良いのか、真剣に考えなければならないのであろう。

何故なら、此処までは、過去の世界を生きた神霊が導いて来たが、此処から先の世界は「未来・未だ来ぬ」世界だから、誰も体験した事の無い未知の世界であるので、自分の「力・念い」で、切り開いて行かなければ成らないからである。

そして、其の作業にとって一番大事な物が、「ことば」であると言う理・ことなのであろう。
其の様に考えると、数千年前に「言葉は神なりき」と表現した、人物の思考も理解できる事に成る。

其の世界に、「素戔嗚尊・すさのおのみこと」と大山祇神の娘である「神大市比売・かむおおいちひめ」の間に生まれた、「大歳神」の名が告げられて来た事の意味は、今日のところは未だ定かではない。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２１年９月２６日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適
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2009/9/20

「胡」　　文字の意味
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　　　　七回半巻いて湖を観る　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・９・２０

今日は、二年前に、両町が合併して「屋久島町」が誕生してから、初めての町議会議員の投票日であり、昨日までの選挙運動の喧騒が消えて静かな日である。

私も、先ほど、安房地区の投票所に行き、投票を済ませて来た。
今回の選挙で、どんな人達が当選して、今後の屋久島町の行政がどう成るのかは、私には良く判らないが、私は「屋久島総合開発会議」と「屋久島生命研究所」の動きを纏めて、未来の情報発信を行って行きたいと考えている。
「屋久島総合開発会議」http://green.ap.teacup.com/20080921/
「屋久島生命研究所」http://green.ap.teacup.com/20090421/

しかし、今朝のメッセージには「七回半巻いて湖を観る」との言葉が、明け方に告げられて来た。
其れは、此の三次元世界である、人間社会に直接関わるのではなく、「大山祇神・おおやまずみのかみ」の御神体と成って「湖・みずうみ」を眺めている事である。

何故、今朝は、其の様な事が告げられて来たのだろうか。
私は、昨日、用が出来たので、９ヶ月振りに、母親が住んでいる松峰区の実家に立ち寄り、母親に小遣いを渡してから、仏壇に蝋燭と線香を上げて手を合わすと、「全てが上手く行っているので　安心しろ」との、男性の言葉を聞いた。

母親の話では、昨日９月１９日は、私が離婚した妻「美代子」の父親である「名越竜三」の命日であるとの事だった。
だとすれば、生きている時は、理不尽な事をするので、許せなかった婿殿でも、霊界から視ていると、私が、仏の為に動いている事が理解できるので、許しているのかも知れない。

何故なら、私が、此の世界に入る切っ掛けと成ったのは、日蓮聖人の「南無妙法連華経」の御本尊の曼荼羅を、其の義父が、私に押し付けたからなのである。

しかし、日蓮聖人の「南無妙法連華経」の曼荼羅には、「南無妙法連華経」の御題目の右側には「天照大神」の名が有り、左側には「宇佐八幡大菩薩」の名が記されてあって、札全体には「鬼子母神」や、他の神仏の名が記されているが、肝心な「大山祇神」の名前は記されてはいないのである。

と言う事は、日蓮の頭には「大山祇神」の働きの存在が、認識されていなかった事に成る。
何故、人食い女であった「鬼子母神」などの名前を、御題目の上に書いて、「大山祇神」や「海神・わたつみ」の名前が、記されていないのであろうか。

「七回半巻く」との意味は、大山祇神の御神体である、「水神様」である大蛇の姿を、十五夜の綱引きの綱として稲藁で編み、其の大きな綱で、七回半トグロを巻き、其の頭を、満月が昇る東海の方向に、向けるのである。

其の、七回半トグロを巻く、七段の螺旋回転は、マヤ文化や、アステカ文化や、エジプト文化等の、ピラミッドの基に成った概念であり、雨を齎す水神の「大蛇・ククルカン」と同じ文化の風習である。

しかし、今朝のメッセージでは「海を観ろ」ではなく、「湖を観ろ」であった。「海・うみ」だと、昇る満月のイメージや、海神の存在を連想するが、「湖・みずうみ」だと、池や湖の「島」に祭られる「弁財天・サラスヴァティー」の存在を連想する。

漢語林で「湖・コ」の漢字を調べると、「水＋胡」の組み合わせで、「胡」は「古＋月（肉つき）」の組み合わせで、「古」・ぼんやりしている（模糊）さまを現す擬態語。肉の一部なのか、あごひげなのか、ぼんやりしてわからない、牛のあご下のたれ肉の意味を表す。ぼんやりしてよく判らない。の意味と載っている。

此のイメージからすると、大きな湖は、葦が生い茂っていて、何処から何処までが水うみで、何処からが陸地なのかが、ぼんやりして良く判らないとの意味の様である。
海の水平線から、夜間昇って来る満月は「胡」とは違い、輪郭や境界がはっきりとしている。

英語の「カレンダー」の語源は、海から昇って来る満月が、顔を出した時に「月が出たぞー」と、叫んで知らせるとの意味らしい。
其れは、十五夜の綱引きの夜、七回半トグロを巻いた大蛇の横に、若者が立って月の出を待ち、月が顔を出したら、祝詞の唄を歌う事と通じている。

其れに、満月が水平線から昇るのを観る場所は、一月の間で一番高い位置まで海水が上がって来る、満潮現象を見る所でもあるのだ。

今朝のメッセージは、私に「大山祇神」の立場と言うか、意識で「湖・みずうみ」を観ろとの事なのであろうか。

一昨日のメッセージには、「みなと・湊」が有り、湊は「人々が澤山集まる場所」の意味で、昨日は「オー・マイ・ブラザー」で、人々が澤山集まる場面であったので、両方とも、人々が集まって来るとの意味を示している。

其れを考えると、今朝のメッセージも、人々が、澤山集まって来る出来事や、場所に、関係しているのであろうか。

「海」に昇る、満月を見る事は、時刻や暦に関係が有るが、「湖」を見る事は、ぼんやりしてはっきりしない「模糊・モコ」「様・さま」を、見分ける理・ことを意味している。

其れを考えると、昨日のメッセージの映像で、此の現在・いまの世界が、其のまま直線で進み、時間・トキのフィルターで濾過されて、未来社会が現れるのではなく、現在の世の中が、其のままメビウスの帯の様に、反転するだけである理・ことが示されて来た事と、関係が有るのではないだろうか。

此の侭の世の中が、反転するだけで、神の選別・禊ぎを受けずに、其のまま進んで行くのであれば、人間自身が、自分の目で、良し悪しを見分ける必要があるとの理・ことに成る。

今朝のメッセージは、其の段階に進む過程で、新しき村造りの場面が映されて来た。
其の映像の一場面では、オーナである前田氏が、屋久島の実情に有る程度慣れて来たので、仕事を依頼する人々を、自分で選択して居た。

私は、其の様子を見て居て、仕事の内容に合わない人選をして居るので、一言注意をしたいのだが、私には、何の権限も無いので其れを止められず、村造りが駄目に成る事を心配していた。
其の映像の後に、「七回半巻いて湖を観る」との言葉が、告げられて来たのである。

其れは、全てが人々の修行であるから、大山祇神の立場で黙って眺めて居ろとの理・ことなのか、其れとも、模糊とした様をはっきりと見分けて、選別しろとの理・ことなのかが、私には判断できない。

ただ黙って見詰めて居れば良いのか、其れとも、真剣に能く観察して、正しく指導しろとの理・ことなのか、其の判断が難しいのである。

此の、判断力の無さは、どうしたモノ・現象なのであろうか。
其れは、其れ等の出来事が、私の個人的な事ではないし、自分の損得に成るわけでもないので、どちらでも良いのである。

其れは、私に欲が消えている証であり、主体性の無さなのかも知れない。

どうやら、相対界で物を選択したり、見分ける為には、自分の都合か欲望がなければ、チョイス・選択が出来ない様である。

其の選択の基が、本能と呼ばれている、食べ物を選ぶ食欲や、異性を選ぶ性欲である。
と言う事は、食欲や性欲や支配欲などがなければ、選択心が起きないと言う事に成ってしまう。

科学の「科・カ」は「禾＋斗」の組み合わせで、「禾」は「稲・穀物」の意味で、「斗」は「ます・枡」の意味であるので、「科」は「穀物を計る」の意味である。

だから「科学」とは「物事を計る学問」の意味である。
しかし、其の物事を計る為にも、何等かの基準や、欲望が伴っていなければ成らないのである。

其の理・ことを考えると、私には、其れ等の気持ちが薄いので、確かに、湖を見詰めて居ても、気持ちは虚ろなので「胡」と言う事に成ってしまう。

「七回半巻いて湖を観る」と言われても、私の意識は、模糊・もことして捉えどころが無く成って来ている。
是こそが、老子の謂う「無為自然」で、道を実行する「愚人」であるのだろうか。

其れは、法華経の熱心な信者であった「宮沢賢治」の、「木偶の坊・でくのぼう」スタイルであるのかも知れない。

其の様な愚人であれば、七回半トグロを巻いていても、「素戔嗚尊・すさのおのみこと」に、女性問題で退治される事は無いだろう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２１年９月２０日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適
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2009/9/18

「みなと・水門」　　言葉の意味
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　　　　みなと・水門　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２１・９・１８

本日は、旧暦では７月３０日で晦日である。

そして、大事な出会いがある、１０月４日（旧暦８月１６日）の「大山祇神・おおやまづみかみ」の祭の日まで、残り１６日と成った。

昨日は、私の意識が、真っ白な世界に在ったので、無に成ったかと思って居たのだが、実はそうではなく、真っ白な世界を見ている本来の自分が、其処に実在して居た理・ことが判った。
だから「無」ではなく、完全な「有」の世界だったのである。

それこそが、伊勢神宮の内宮の社の地面に、埋めてある「心御柱」の意味であり、意識の中心軸だったのである。
だから、昨日の高橋智恵美さんのビジョンでは、神社の境内の御神木の根元に、水神の御手が還って行ったのであろう。

其れは、中国の陰陽のシンボルである「道・タオ」のマークや、インドのヒンズー教のシンボルである、女性器と男性器が象徴する、両性の組み合わせの「ヨニ」ではなく、純粋無垢の唯一の意識状態なのである。

其の意識状態に還る事が、「帰命・ナーム」であり、日本の神社で行われる禊ぎ祓いの儀式の意味なのである。
そして、其れは、臨済宗の座禅堂で行われる、肩をパシッと音を立てて叩く「警作・けんさく」の、作法の狙いでもあるのだ。

今朝のメッセージの映像がなければ、其の理・ことが解からなかったのだから、やはり神の存在が、私の意識の背景に在る事は、間違いないのである。

其の存在に、世界中で様々な名が与えられて、個性を創り出して来ているのである。其の名前の中で、現在自分に合っているのが、「十一面観音菩薩」と言う事なのである。

其の存在が、今朝私に伝えて来たメッセージの映像では、其々、別の働きをしている多数の男女のペアーが、私に関係して来て、私は、其の人達を終着駅と言うか、目的地である港まで案内しようとして居た。
処が、其の目的地を相手に伝え様とするのだが、港を意味する、漢字や言葉が見付からないのである。

私はどうしたモノかと考え、日本語の「みなと」の意味を考えていた。
そして、日本語の「みなと」の意味は「みなもと」の言葉や、「いわと」に関係が有るのではないかと想っていた。

何故かと謂うと、其の人達を案内したのは、港ではなく、屋久島の原地区に在る「益救神社・やくじんじゃ」の拝殿であり、私は其の人達に、神社で神主が行う「禊ぎ祓い」の儀式を行って居たからである。

いま事務所で、辞典古語林で「みなと」を調べると、「水門」「湊」の文字は有るが「港」の文字は無いのである。
漢語林で、「港・コウ」の漢字を調べると「水＋巷」の組み合わせで、「巷」は村の中を通りぬけている道の意味。水上の道の意味から、みなとの意味を表す。字義は、①入り海または入り江になっていて、舟が泊まるに適した所。船着場。②ふなみち。舟の通る道。　　　　　　と　載っている。

そして、「湊・ソウ」の漢字は「水＋奏」の組み合わせで、「奏」は両手を寄せて物をおしすすめるの意味。水が寄ってくる所、みなとの意味を表す。字義は、①あつまる。水が集まる。人が集まる。舟が集まる。　　　と　載っている。　

此の漢字の意味からすると、確かに、今朝の映像で、人が集まる「みなと」は、舟の通り道である「港」の文字では合わない事になり、「あつまる。水が集まる。人が集まる。」の「湊」の文字の方が合っている理・ことに成る。
だからこそ、今朝のメッセージでは「みなと」の漢字が、指定されて来なかったのであろう。

しかし、本来の日本語の「みなと」の意味は「水門」なので、「いわと・岩門・岩戸」や「やまと・山門・大和・倭」の日本語に、類する言葉である理・ことが解かる。

其の様に考えると、「水門・みなと」「岩門・いわと」「山門・やまと」の言葉は、「水・岩・山」其々の「と・門・戸」を、意味していることに成る。
其の「と・門・戸」の意味は、入り口と言うか、中に侵入する為の戸口・門を意味している事に成る。

今朝のメッセージの意味は、其れ等の「と・門・戸」が神社に有るとの理・ことである。
だからこそ、日本の神社は、山懐の場所で、岩や木が有り、水が流れている場所に有るのだろう。

そして、其の考えと言うか風習は、エジプト文化が大陸から日本に渡って来る前から、此の日本列島に住んでいた大山祇神の文化や、アイヌの「神居川谷・カムイコタン・神居古潭（神の住む場所）」の文化として、存在したのである。

今朝の映像では、集まって来ている人達の中で、どうしても「自我意識・エゴ（利己主義）」が外れない男性が一人居た。
私は、其の人だけを一人残して、社の中に座らせ、前方から、其の人の左肩の首筋を、竹棒の様な物でパシッと一回叩いた。

すると、其れまで憑依していた霊魂が外れた様で、スッキリとした状態に成った。
其れは、通常の神社の禊ぎ祓いでは、簡単には外れない、霊魂と言うか、過去の情報があるとの理・ことであろう。

そして、今朝の映像では、中年の女性が一人だけ、社の中に座って居る姿が、最後に映し出されて来た。其れは、方々から集まって来た人達の中の人物ではなく、其の神社の主と言うか祭神の様であった。
其の姿は、昔の衣・服を身に着けた普通の女性であり、仏教の仏像である「観音菩薩」の様な姿ではなかった。

其れを考えると、もう私は、「十一面観音菩薩」の様な個性的な名前を、使用する事を止めなければ成らないのかも知れない。
何故なら、其の様な名前を使うと、「マリア様」信仰や「弁財天」信仰等の、別の姿をイメージして居る人々に、抵抗意識を生み出させてしまうからである。

其の意味では、中国の老子が書き残した、「道徳経」の５０００字の言葉の内容は、凄いと謂える。
何故なら、老子は「道・タオから外れたら　たとえ神仏であっても　力を発揮できない」と謂っているからである。

其れに、老子の言葉には「雄の立場を知った上で　雌の立場に身を置け」と有る。其の、「雌の立場」を意味する姿が、今朝の映像で、最後に現れた女性の姿ではなかったのではないだろうか。

今朝の文章の題を「帰命・ナーム」としたのは、昨日、私の意識が真実の「祷り・いのり・帰り」の領域に達して居たのだと、今朝想ったからである。
日本語の「いのり」の言葉が、仏教の題目の「帰命・ナーム・南無」であり、本来の「みなと・水門・湊」に「帰る・帰命・かえる」理なのである。

其の目的の為に、インドではヨーガが行われ、日本では座禅や瞑想や、山中でのお籠もりや、滝行が行われて来たのである。
そして、一番簡単な方法が、神主に拠る「禊ぎ祓い」の儀式を受ける事なのである。

しかし、残念な事に、私は全国を巡ったが、其の様な力を持っている、神主や行者に出会ってはいない。
何人かは、其れらしき人々に出会ったが、其の世界を理解している能力の持ち主は、私の力に気付いて、私の指導をするのではなく、私の意見を求める様に成るのである。だから、私は、私の事を理解できる人間は、相当レベルが高い人間だと判断する事にしているのである。

しかし其れも、私が真っ白の世界に居て、何も話さず、何の行為もしなければ、私の存在がある事は気付かないままである。
其の対策の為に、神は、私に旅をさせたのであろう。

其の様に考えると、私とは、此の肉体の私だけであって、生きている此の意識は、「かみ其のモノ」であると謂えるのではないだろうか。

果たして、今日・いま、此の文章を打っている、「わたし」とは、何者であるのだろうか。其れを、定義付けする言葉が、私には見付からない。

其れは、人類に文字が開発されてから、人間の文化意識が高まって来た此の時代に、「わたし」の存在とは、何なのかの認識を持った人間がいないので、其の概念の言葉が、決められていないからではないだろうか。

是は、旧約聖書の予言でもなく、イエスキリストの言葉・思考の借り物でもなく、文字を持たなかった釈迦牟尼佛や、政治を始めた神武天皇のレベルでもないし、エジプトの神官や書記官のレベルの世界でもない。
其れかと言って、ソクラテスや、カントや、ユング等の様に、言葉を駆使する西洋哲学の世界でもない。

「イヌマエル-カント（１７２４年４月２２日～１８０４年２月１２日）」
墓碑銘には「我が上なる星空と、我が内なる道徳法則、我はこの二つに畏敬の念を抱いてやまない」と刻まれている。
『人倫の形而上学』の『法論』におけるカントは、自然法が支配し人々が物や人に対しての暫定的な自然権をもつという自然状態を想定し、その暫定的な権利を確定的なものへとするために各人は自然状態から抜け出し共通の裁判官を抱く国家を形成して社会状態へと移行するべきである（カントにおいてこれは義務である）とするロック的な社会契約説を展開している。
しかし、国家は他の国家との間により上位の共通な権力を持たないために権利を巡った競合を繰り広げることになり、お互いに対してはなお自然状態にある。国家にとっての自然状態（戦争状態）を脱して恒久的な平和をもたらすことは人類にとっては現実には到達し得ないが到達すべきであるような理念である。カントは、この恒久的な平和状態へと近づくために、世界市民法と自由な国家の連合を構想している。『法論』や『永遠平和のために』で述べられているこの構想は、国際連盟結成の思想的基盤を用意した。「永久平和のために」の中では江戸日本の当時の対外政策を評価している。・・
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ウィキペディア辞典より

此の様な言葉の使い方は、私の様な学歴のない百姓にはできない。
やはり、私には、自然を対象として、情緒的に思索を続けた老子の思考が、一番合っているのであろう。

何故なら、老子は、自然の「働き・道」の中に、思索の糸を伸ばして行く事を好んでいるが、弟子や友人を傍に置いて、自分の考えを話す事を遣ってはいない。
其の老子の言葉には「精神的な理・ことを　他人には話してはならない」と有る。其の言葉だけでも、老子の気持ちを図り知る事ができる。

其の考え方こそ、日本の伝統である「惟神の道・かんながらのみち」であり、「惟神言挙げせず」の世界である。
其の、日本のお国柄が、相手の気持ちを傷つけない「どうも　どうも」の言葉と、仕草を創り出して来たのである。

今日、此の文章を打っていて「カント」の名が出て来たので、初めてカントの事に対して目を触れた。其のカントに付いての説明には、

・・カントによれば、人間の認識能力には感性と悟性の二種の認識形式がアプリオリにそなわっている。感性には純粋直観である空間と時間が、悟性には因果性などの １２種の純粋悟性概念（カテゴリー、すなわち範疇とも称する）が含まれる。純粋悟性概念は時間限定たる図式(schema)によってのみ感性と関係する。
意識はその二種の形式（感性と悟性）にしたがってのみ物事を認識する。この認識が物の経験である。・・・・　などと有る。　　ウィキペディア辞典

此の様な文章を読むと、私の意識は、また新しい方向性を持って、動き出しそうな気がしないでもない。其れは、私には、何かの拘りが何も無い、白紙の状態であるから、何処に向かってでも歩き出せるからである。

何時も、何も無い自由な身で在ってこそ、イエスキリストや釈迦牟尼佛の様に、其の時「神・宇宙」にとって一番大事な場所へと、行く事ができるのである。

其れが、「惟神の道・かんながらのみち」であり、親鸞の謂う「自然法爾・じねんほうに」の世界なのである。

だから、帰命・ナームできた人間の「私・わたし」とは、「完璧な自由人」の理・ことであると言えるのではないだろうか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２１年９月１８日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礒邉自適

投稿者: 礒邉自適
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