マントラとは「言葉が 考える器」の 意味ですが 其れは日本語の「ことたま・言霊」の意味に通じるものです。
言葉は 魂しいの元なのです。
そして言葉は ３６億年の「いのち」の年輪を刻んでいるのです。
其れは ４０億年前 岩を溶かして 存在を始めたのです。
其の命は 現在も私達の胃の細胞として生き続けているもので、其れが「謂」の漢字の意味なのです。
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2009/11/16
割り切れない世界
２１・１１・１６
昨夜はNHKで、午後９時から、数学の素数に関わる「リーマン予想」に付いての放送が成されていた。
私は、其の放送を観ていて、新しい時代が開く手掛かりが、皆に与えられて来ている事を感じた。
其れは、「数学」と「物理学」の統合が起き、其れに「生物学」や「精神世界」も、統合されて行くとの事である。
其れは、ピタゴラスに始まる西洋の数学・音楽・科学の世界と、東洋の精神世界が統合すると言うか、調和して、新たな次元に、人間の意識が上昇すると言う事である。
其れは、既に「素数」に関わる数式と、物理学にて、原子の動きを表す式が、殆ど同じであり、素数の存在と原子運動が関連している理・ことが、判明して来たからである。
其れに、「太陽光線（ヘリウム核融合から発生している粒子と波動）」とも、リーマン予想は関連しているらしいので、太陽光線を利用して、姿形を現している植物の葉も、素数に関係があるのだろう。
其の理には、古代の日本人は、潜在的に気付いており、神社や玄関に張る注連縄には、「３・５・７」の素数（奇数）の稲藁が下げられている。
そして、其の「３・５・７」の奇数は、子供達の成長を願う為の儀式として「七五三」のお祝いにも使用されている。
其れに、和式の文化は「盆栽」や「庭石」も「１・２・３・５・７・・」の数で配置され、決して偶数は使われない。
其れに、日本庭園の庭木は、枝がランダムに配置されるので、リーマン予想の０点の位置に、関係がありそうである。
其れ等の、日本の伝統文化から感じられる事は、日本人は、無意識に「素数・奇数」を感じ取っており、割り切れる「偶数」を嫌っているかの様である。
其れは、偶数は割り切れてしまうので、意識・脳が退屈してしまうからであろう。
其処が、日本人の本来の頭の良さを、表しているのかも知れない。
私に無庵師匠は、「自適さん 日本人は頭が良すぎるので 外国人には理解されないのだよ」と謂って居た。
其れは「二宮尊徳」や「安藤昌益」「南方熊楠」等、学問・村造り・医療に取り組んだ人々や、「千利休」や「一休禅師」などの文化人の存在であろう。
「一休宗純・いっきゅう そうじゅん」は、精神界の理論家としての大御所である。
インドの「バグワン」も「一休和尚」の存在に触れて、其の存在価値に驚き、自分の呼び名を「和尚」と変えた程である。
「一休宗純」や、「釈迦」や「老子」や「イエスキリスト」等の聖者に共通するモノは、人々に、自由である理（法・道）を説いている事である。
それは、「素数」が他の数では割り切れないのと同じで、他人には割り切れない個性を維持した事にある。
其れは、割り切れないと言う事こそが、「自由」との言葉の概念の元であり、永遠に続く素数と同じで、永遠に終わる事の無い、「魂・いのち」の進化を認識出来るモノ・世界である。
さて、今朝のメッセージの映像は、大きなデパートを経営している女性や、１ℓのガソリンで２～３ｋｍしか走りそうにない、大きな外車に乗っている男性が、私に会いたがっているので、会いに行く場面が映し出されて来た。
其れに、私が関わっている村造りの地域の近くに、男性医師が土地を購入して、山羊を飼ったり、人工林の杉を伐採して、広葉樹を植林したりしている場面が、映し出されて来た。
其れ等は、現在の世の中で成功した人々の中から、現在の社会システムと言うか、経済システムが「何か変しい」と感じる人々が増えて来て、自然や、山村の暮らしに、興味を持って来る事を意味しているのではないだろうか。
しかし、私は、其の人達に直接に協力するのではなく、デパートでは「ミジンコ」に関する写真や資料を探しており、医者が関わる所では、機械の仕組みの中に隠れて居る、白くて透明な、小さなウサギの姿をした聖霊を、マクロレンズで撮影しようとして居た。
そして建物の外に出ると、水色に暮れなずむ丘の向こうの空に、大きいが細い線の、螺旋か発条の様な渦巻きが一つ有った。
其の映像の意味は、私の役割は、村造りに直接関わるのではなく、生命の謎解きや、時計仕掛けの中に潜むウサギの存在の解明に、是からも挑んで行かなければ成らないと、言う事なのではないだろうか。
其れに、村造りに付いては、全国で様々な形で既に始まっているので、別段、私が、直接に関わる必要が無いのであろう。
其れに先程、家主である西川氏が事務所に来て、「自分も 何か始めなければ成らないので 事務所を ぼつぼつ空けてくれないか」と云って来た。
「屋久島自適塾」が、自然な流れで始まったのは、２００５年（平成１７年）１月１７日である。
其れから、来年の１月１７日で丸五年が経過する事に成る。
其れまでには、此の事務所を、空け渡さなければ成らないであろう。
是で「屋久島自適塾」の役割も、終わるのであろうか。
そう成れば、本当に管理する物が、何も無くなると言う事に成る。
私の身体は、再び、何処に移されるのかは分からないが、次のステップが間近に迫って来た様である。
平成２１年１１月１６日
礒邉自適
2009/11/11
正しい日本語を
２１・１１・１１
本日の日付は、２１年１１月１１日で、１が五つ並んでいる。
其の日に、何が告げられて来るかと楽しみにしていたら、「正しい日本語を 世界の共通語・概念にしろ」との意味が、明け方に伝えられて来た。
昨夜は、雷が落ち始めたので、１１時前に宿舎に帰り、シャワーを浴びてベッドに入って目を閉じて居ると、「宮本・みやもと」との名前が現れて来た。
「宮・グウ」も「本・ホン」も漢字なので、日本語の「みやもと」には、別の意味が有るのだろう。
古語辞典で調べると、次の様に載っている。
[みや]は、「み」は「御」で接頭語。「や」は「屋」で家屋の意味。
「御屋・みや」①神のいる御殿。神社。神をうやまっていう。②天皇の御殿。皇居。御所。天皇をうやまっていう。③皇后。中宮。皇太子。皇女。など。皇族の住居。
[もと]は、「下・本・元」みなもと。ねもと。基礎。よりどころ。原因。始まり。
此の説明に拠ると、「宮本・みやもと」とは「御屋本・みやもと」と、書かなければ成らない様である。
漢字の「宮本（グウホン）」の「宮」は、部屋が複数有る建物の象形で、「本」は木の根の意味であるので、日本語の「神のいる御殿」の意味は、無い様である。
昨夜、何故、眠る前に「みやもと」との言葉が、告げられて来たかを考えると、昨日の「シヴァ神」に関係が有り、シヴァの住まいが、何処であるかを、考えろとの事ではないだろうか。
今朝、日本語の正しい意味を、考えろとのメッセージが有ったので、昨日の「秋刀魚・さんま」の事を考えて見た。
「秋・禾火亀」は「トキ」と読む事は間違い無いが、「刀（トウ）・かたな」は「太刀・たち」とも読み、「つるぎ」の意味も有る。
其の読み方だと、確かに「秋刀」は「トキたち」とも、読めるのである。
そして、其の「秋刀・トキたち」との読み方だと、三匹の秋刀魚を、右手に持って居たことは、シヴァ神が右手に持っている、「三叉の槍（トゥルシー）」と通じている事に成る。
昨日、紹介したＨＰ「シヴァという世界観」には、次の様な説明が有る。
・・・シヴァの数多くある別名の一つが「マハーカーラ」である。「偉大なる黒」を意味する。黒は先住民の肌の色にも通じるもので、シヴァの起源もそこにあるとされる。しかし、「カーラ」の意味するものはそれだけではない。もう一つの意味は「時間」である。だから「マハーカーラ」とは「時間を超越する者」あるいは「時間を作り出す者」でもあり、分かりやすくいえば「永遠」である。「カーラ」をもっと詳しく見れば、そこには闇と夜がイメージできる。ヒンドゥー暦では、とくに月のない闇夜をシヴァの夜と定め、これを祭る。シヴァの大祭シヴァラットリーも「シヴァの（偉大なる）闇」を意味している。
闇のもう一つの意味は、前に書いたように先住民に関連がある。
それはまた、先住民の住む山をも意味する。山は中国の風水においても「陰陽」の「陰」であるそうだ。シヴァが先住民と関連があるのは、そのまたの別名を「パシュパティー（野獣の王）」と呼ばれることからもはっきりしている。
シヴァから想起するイメージはときに恐ろしく、不気味で、不安をもよおすものかもしれない。でも、人間には元来、そうした性質のものにかえって惹かれる傾向もある。それはただの怖いもの見たさではない。自然という、人知を超えた存在に対する畏敬の念が基本にある。その自然の働きを具現化したものがシヴァである。 ～引用終了～
「シヴァという世界観」http://chaichai.campur.com/indozatugaku/siva.html
此の説明に拠ると、「シヴァ神」は「時間を超越する者」あるいは「時間を作り出す者」との事だから、「トキたちたら 本番」との、日月神示の意味は、「シヴァ神が 立ち上がったら 本番である」との意味に、受け取る事ができる。
其れに、「偉大なる黒」「シヴァの（偉大なる）闇」「パシュパティー（野獣の王）」「先住民の住む山」等の言葉は、１１月に入ってから、私に告げられて来るメッセージのポイントでもある。
其れ等を考えると、どうやら「シヴァ」とは、日本の奈良の「三室山・三輪山」に住む蛇の化身である「大物主神」と同じ物であり、「大己貴・おおなむち（大蛇）」である事に成る。
そして、神社で唱える、祝詞の中の「低き山 高き山の 草草の下に住む神」とは、「柴・シバ」の下に隠れる神だから、「シヴァ」と同義語であり、モーゼに言葉を刻んだ十戒の石版を与えた「柴の火の神」とも、同じ働きであると言う事にも成るだろう。
其の様に考えると、「宮本・みやもと・御屋本」とは、三輪神社の御神体山である「三輪山」も其の一体であり、昨日のメッセージの映像で、私が右手に持たされた三匹の秋刀魚は「三輪」に関係が有り、「時間を作り出す者」が右手に持つ「三叉の槍（トゥルシー）」を意味している事にも成る。
そして、其れは、弘法大師空海が手に持つ「三鈷杵・さんこしょ」とも、同じ意味を持つ物でもあろう。
さて、今朝のメッセージの映像は、先ず、左側の方に、太陽光を一杯に受けている、木の葉が一枚現れて来た。
其の木の葉は、屋久島に澤山生えている「赤芽柏・あかめかしは」の様な葉で、緑色の葉の真中辺りには、紅色の粒が、撒かれている様にキラキラ輝いていて、とても美しい物であった。
そして場面が変わり、右側の方の薄暗い中に、木肌か、人間の皮膚の様な物が現れて、其の肌が、雑菌に侵されて、彼方此方に、穴ぼこが空いて行く場面が映された。
其れは、癌細胞に侵されて行く、人間の肌をイメージさせるモノが有った。
其の左右の映像は、太陽の光に満ちた、樹木の梢の葉の世界と、地面に倒れて朽ちて行く、老木の幹の世界を、対比している様な感じがする。
其れは、森の仕組みを意味しているのか、人間の生き方を、示唆して来ているのか良く判らない。
次の映像は、私が出掛けるのに、普通の自動車に乗って行くか、充電式の自転車に乗って行くかを迷っており、結局は、環境の事を考えて、電動自転車に乗って行く事を決めた。
そして、私が、自分の衣類を預けている建物に行くと、其の建物は、台風で屋根が飛ばされたらしく、洋服箪笥が壊れて、私のカシミアのコートや、ジャンパーが、雨に濡れてしまって汚れていた。
そして、其れ等を担いで、自分が世話に成っている家に帰って、ジャンパーのポケットを見ると、雨に濡れた携帯電話が入っていた。
私は、其の携帯電話を左手に持って、宿の女主人に「携帯が使えるかどうか 私の携帯に 電話を掛けて見てくれ」と云っていた。
其の映像の意味は、人間の生活の在り方を、示唆して来ているのではないだろうか。
インドでは、シヴァ神を信仰するのは「サドゥ（良い人の意味）」と呼ばれている人達で、小さな庵に殆ど裸で暮らす人々である。
其れは、インドが暖かい国だから出来るのであろう。
其の様な暮らし方は、雪が降る日本では、冬の間に凍死してしまうから、無理であろう。
其れを考えると、昨夜寝る前に告げられて来た「宮本・御屋本・みやもと」は、神に仕える者には、或る程度の「御殿・皇居・御所」が必要であると言う理・ことを、示唆して来ているのではないだろうか。
其れに、歩くのは、高級車に乗る必要はないが、電動自転車ぐらいは、使用しても良いとの事ではないだろうか。
其れに、台風で屋根が飛ばされてしまう様な「御殿・建物」であれば、携帯電話やＰＣ等の、通信システムが駄目に成ってしまい、情報の発信が出来なく成ってしまう。
其れを考えると、やはり役割を果たす為には、或る程度の建物や、通信機器や、乗り物が、必要であると言う理・ことに成って来る。
だとすれば、インドのサドゥの様な生き方では、衆生救済はできないと言うか、シヴァの化身・現身としての活動は、出来ないと言う理・ことに成るであろう。
今朝は「正しい日本語」と告げられた後に、「靴下・くつした」との単語が、一言告げられて来た。
其れは、日本語として正しいのか、間違っているのかを、私に考えろとの事ではないだろうか。
「手袋・てぶくろ（ミトン・ミット・グローブ）」の方は、日本語に合っていると想われるが、「靴下」の方は合っているのかどうかは、私には判らない。
「靴下」は、英語では「ソックス・sooks」だろうが、其の英語「sooks」の語源は解らないし、日本語で正確に言うなら「西洋足袋」と言うべきであろう。
「西洋足袋・ソックス」であれば、「手袋・グローブ」と対で有り、うまく合う事に成る。
だとすれば、日本で開発された、五本指のソックスは、英語では、何と呼んでいるのであろうか。
「ジャパンソックス」であろうか、其れとも「五本指ソックス」の意味で「フィンガーソックス」とでも呼ぶのであろうか。其れとも、「ジャパンたび」とでも、日本人が、名付けなければ成らないのであろうか。
物の名詞は、日本語の「寿司・スシ」や「豆腐・トウフ」を、英語でも「sushi・スシ」「tofu・トウフ」と呼ぶ様に、英語の「ペン。ナイフ。リュックサック。チューインガム。」等、呼び方（発音）は、変えられないモノである。
人間の使う言葉は、先ず、物の名前である名詞から始まっている。
今朝のメッセージは、先ず名詞から、象形文字の漢字で表記し、日本語で読む様にしろとの事ではないだろうか。
其れは、「シヴァ」の神名が付いた時代の言葉が、世界中の神の共通語であり、其の時代の人間意識は、神の意識と、分離が起きていなかったとの事なのかも知れない。
そして、其の時代の世界こそが、「ロゴス・logos」の世界だと、言う事に成るのではないだろうか。
「ロゴス・logos」・・・ロゴスが哲学用語として注目されるのは、ヘレニズム期のストア哲学である。ゼノンをはじめとするストア派の哲学者は、神が定めた世界の神的な論理を「ロゴス」と呼び、ときにこれを神とも同一視した。このような神格化に伴い、ロゴス賛歌のような詩も作られた。
ストア派において、ロゴスは根幹となる概念であり、世界を定める理を意味する。ストア派のロゴスは「自然」（ピュシス、本性）や「運命」〔テュケー〕とも表現され神とも同一視される。また人間は世界の一部であり「人間の自然本性」としてロゴスを持って生まれているとされる。こうした「人間の自然」としてのロゴスはダイモーンやヌースとも呼ばれ、これに従った生き方が賢者の生き方であるとされる。
―引用終了― ウィキペディア辞典
日本の古事記にも、「一言主神」と言う名の神が存在し、「吾は悪事も一言、善事も一言、言い離つ神。葛城の一言主の大神なり」と「雄略天皇」に告げたと載っている。
そして、其の「一言主神」は、鏡に映した様に、人間と同じ装いをしていたと言う事である。其れは、今朝のメッセージの映像に、私の衣類が現れた事と、関係が有るのかも知れない。
其れに、神社の鳥居の前に置かれている「高麗獅子」も、左側（神側からは右手）に置かれている物は、「ユニコーン。獬豸・カイチ」で、言葉を間違った者を刺し殺す、裁判の神獣である。
其れ等の事を考えると、確かに、新しい「未来・時代・次元・岩戸」を開く為には、「言葉・ロゴス・logos」を正しく用いなければ成らないと謂う理・ことに成るのだろう。
其れは、人間の衣類を始め、此の世界に生きる、人間の生活物資の存在に、言葉を司る神の働きが、関係していると言う事に成る。
シヴァ神の右手には、時間や生命を司る「三叉の槍（トゥルシー）」が握られており、左手には「鼓・つづみ」が握られている。
其の鼓が、何を意味するのかは解らないが、鼓は音を出す物だから、若しかしたら言葉の「音色」を司っているのかも知れない。
其の様に考えると、昨日の右手の「秋刀魚」と、今朝のメッセージの左手に取った「携帯電話」は、繋がりが有ると言う事になる。
何故なら、携帯電話は鼓と同じく、音を出す物であり、言葉を伝える物だからである。
そして、今朝の映像の、左側の明るい世界の、美しい木の葉と、右側の暗い世界の朽ちて行く古い木肌は、陰陽の世界を意味し、創造（イザナギ）と、滅び（イザナミ）の世界を意味しているのかも知れない。
其れは、森の中で、毎日起きている自然の営みである。
いま、神奈川の高橋智恵美さんから電話が有り、今朝のビジョンを知らせて来た。
其の内容は、大きな巨木が有り、其の木の周りで２～３人の子供が遊んで居たので、其の子供達に、其の巨木の樹齢を尋ねると、何億年も経っているとの答えだったらしい。そして、其の木の根元に近付いて行くと、幹に「お爺さん」の顔が有り、其の顔の右側には三日月が有り、左側には五昴星が付いていたとの事である。
私は、高橋智恵美さんに「昨日の私のブログを見たのか」と聞くと、未だ見ていないとの事である。
何故なら、昨日のブログに使用した写真の「シヴァ神」の頭の右には、三日月が付いているからである。
どうやら、シヴァ神が森の神であるのは、間違い無い様である。
だとすれば、アイルランドの森の神である「グリンマン」も、同じ神である理・ことに成る。
其れは、「素戔鳴尊・すさのおのみこと」が棲み着いている、出雲下佐世の「佐世神社」の御神木と同じ形態である。
何億年も生きている森の神と、其の周りで遊んでいる子供達。そして、其の木の精霊の頭には、「三日月」と「五芒星・ごぼうせい」が付いている。
其の映像の意味は、正に、アニミズムの原点であるのではないだろうか。
そして「宮本・御屋本」とは、正に、巨木の「根元・みやもと」に在ると言う理・ことであろう。
是で、日本の神社の「神籬・ひもろぎ」の意味や「御神木」の意味も、改めて理解される事に成るのではないだろうか。
平成２１年１１月１１日
礒邉自適
2009/11/9
新しい方向性
２１・１１・９
今朝のメッセージの映像は、「備敏行」と言う名の私の同級生が、濃い藍色の西洋のジャンパーの様な上着を着て現れ、其の上着の両脇を広げると、和服の様な服に変った。
次に、白く銀色に輝く、カモシカの子供が一頭現れた。
今朝の映像は、其の二つだけで、他には、文字も言葉も無かった。
其の映像を、私なりに考えると、「和洋折衷・わようせっちゅう」との言葉が有り、其れは、日本風と西洋風の様式を、一緒に取り入れることの意味であるが、今朝の服の意味は、西洋の装いをしていても、中身と言うか本番には、和風の装いが必要との理・ことを、示して来ているのではないだろうか。
いま漢語林で「備・ビ」の漢字を調べると、次の様に載っている。
「備・ビ・そなえる・そなわる」【解字】形声。「人＋ヒ」音符のヒは、えびらをそなえるの意味。人が箙・えびらを背に負うさまから、一般に、そなえるの意味を表す。
【字義】①そなえる。㋐ととのえる。しつらえる。「整備」㋑もうける。前もって用意しておく。「準備」㋒加える。数に入れる。②そなわる。あ欠けたところがない。㋑十分にととのって足りる。㋒準備ができている。㋓地位にいる。③そなえ。㋐用意。したく。㋑道具。㋒警戒。防備。④つぶさに。みな。ことごとく。すべて。
「敏・ビン・とし」【解字】形声。「攵（支）＋毎」の組み合わせで、音符の毎・マイ＝ビンは、晦・カイなどに通じ、くらいの意味。意識にははっきりとのぼらないうちに事がすすむさまから、すばやいの意味をあらわす。また、勉に通じて、つとめるの意味や拇・ボに通じて、親指の意味をも表す。
【字義】①とし。㋐すばしこい。すばやい。「機敏」㋑さとい。かしこい。「俊敏」「明敏」②つとめる。「勉」③つまびらか。④足の親指。
「行・ギョウ」【解字】象形。甲骨文・金文でわかるように、十字路の象形で・みち・いくの意味をあらわす。転じて、ととのった列の意味を表す。
【字義】（一）①いく。あ歩く。進む。めぐる。㋑おもむく。②おこなう。③やる。行かせる。（二）おこない（三）ならび。（四）意志が強いさま。
漢語林より
この「備」の漢字の象形は、「箙・えびら」と言う上着の事であり、今朝の映像に現れた服と、同じである事に成る。
其れに「備敏行」との名前は、「備えを敏速に整えろ」との意味に成る。
一方の「カモシカ」は、高い山岳に住んでおり、あまり里の方には下りて来ない動物である。
其れに、今朝の夢に現れたカモシカは、未だ、子供だが凛とした雄の様であった。
其の意味は、「すめみま」の育つ環境と言うか、存在のイメージを示しているのではないだろうか。
其の姿は、神の化身の様であり、人間の神霊や仙人のイメージを、伺う事ができるモノ・姿である。
其れは、人間の本来の精神は、カモシカの様に、高潔で在らなければ成らないとの理・ことではないだろうか。
そして、「備・箙・えびら」の意味は、人間が、何を羽織って生きて行けば良いのかを、意味しているのではないだろうか。
「勝負」の「負・フ」の漢字が、「貝（財）＋背」の組み合わせで、「自分の背景に 財産や地位を置いて話す人間は 負け」との意味であるので、カモシカの様に嵩い所に住み、崇められる霊留・ひとで、なければ成らないとの理・ことなのかも知れない。
今朝のメッセージの映像は、濃い藍色の「箙・えびら」を来た人間と、神の化身である様な、美しい動物のカモシカの姿だけである。
其の、人間とカモシカの映像は、言葉で多くを語るよりも、生命の本来の在り様を示して来ている様に感じた。
何者が、私に、備の漢字が箙である事を、人物の姿を使って、示して来たのであろうか。
其の意識が何物であるかは、私にも、未だ能く実態が捕まえられない。
何故なら、私が漢語林の辞典を持っている事や、同級生に「備敏行」との名前の人間が存在する事も、知っていなければ、今朝のメッセージを、私に知らせる事ができないからである。
其れ等の事を考えると、私は、未だ何も、神の存在を、理解していないのかも知れないのである。
其れとも、「箙・えびら」は猟師・マタギの着る服であるので、カモシカと猟師の戦いと言うか、関係性でも、考えなければ成らないのであろうか。
今朝は、事務所に出て来てＰＣの前に座ると、女神の声が有ったので、其れはパートナーズの方にアップした。
「何も騒がず」http://moon.ap.teacup.com/20060103/271.html
「山の神を信じる狩猟者～マタギ」 参考ＨＰ
http://www.pref.akita.jp/kagaku/2f/doubutu/6/menu2/a.html
-そういえば、｢マタギ｣とよばれる、山で狩りをする人たちについて聞いたことがあるよ。
よく知っているね。
マタギとは｢昔からの猟（りょう）の方法（ほうほう）を守ってクマやカモシカの狩りをおこなう狩猟者（しゅりょうしゃ）のこと｣なんだ。
でも、マタギは単なる狩猟者ではなく、北国のきびしい自然の中で山の神を信じながら暮（く）らし、クマなどの大型の獣（けもの）を、昔からの伝統（でんとう）と作法にしたがって共同で狩猟した人々をさす言葉なんだ。-
～引用終了～
ｂ平成２１年１１月９日
礒邉自適
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